المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : دراسة حالة: إخراج جني من امرأة


الصفحات : [1] 2

يحي غوردو
11-05-2009, 08:22 PM
بسم الله الرحمن الرحيم



في هذه السلسة سوف نحاول إن شاء الله تحليل بعض حالات العلاج بـ "الرقيا الشرعية" ...

وندعو كل الإخوة الكرام لإبداء آرائهم حول ما يحدث علنا نصل إلى تشخيص يعيد للمرأ كرامته وللرقيا بريقها ووهجها على منهاج السنة النبوية...



سوف نعرض في كل حالة رابط ميديا ونحاول تشريح ما جاء فيه وهل يتفق مع ما جاء في السنة النبوية المطهرة أم لا ..



*****************************

الحالة الأولى هي حالة لمرأة مصابة بـ"المس"

أدعوك عزيزي القارئ لمشاهدة الرابط ثم سوف نقوم بالتعليق عليه إن شاء الله



http://www.youtube.com/watch?gl=FR&hl=fr&v=S7vPkSUK5Fo&feature=related



يتبع



...

..

.

يحي غوردو
11-05-2009, 08:26 PM
إذا كان الرابط أعلاه لا يعمل أرجو استعمال الر ابط أدناه


http://www.youtube.com/watch?gl=FR&hl=fr&v=S7vPkSUK5Fo&feature=related


بسم الله الرحمن الرحيم

حتى يتم فهم ما يدور بين "المعالج" والمريضة علنا نقرب الفهم لمن لا يعرف اللهجة المغربية ...

سوف أحاول كتابة الحوار الذي يدور في الرابط الأول رغم صعوبة فهم بعض الكلمات التي ينطق بها المعالج :



لا ندري ماذا حدث بالضبط قبل التصوير وهل كانت المرأة في تلك الحالة النفسية أم أنها كانت هادئة وتمت استثارتها بوسيلة ما ؟



يبدأ التصوير و"المعالج" جالس القرفصاء بالقرب من امرأة وهو يمسك رقبتها من الخلف باليد اليمنى وبيده اليسرى يمسك وجهها وهي مرتدية منديلا يغطي رأسها ووجهها إلى الأسفل (يبدو أن الغطاء على الوجه حتى لا تعرف/تكشف هويتها ) تبدو المرأة في حالة هيجان...

يستمر المعالج في قراءة الفاتحة بصوت مرتفع أكثر من 9 مرات والمرأة ترتجف وتلوح بيديها وتهتز في مكانها...

بعد مرور قرابة دقيقتين تهدأ المرأة قليلا فيبدأ الحوار التالي:

- بسم الله

- آش باقي شايط ليك (ماذا بقي لك؟)
(يبدو أن الكلام موجه للجني المتلبس بالمرأة -على حسب اعتقاد "المعالج"- )

- آش باقي شايط ليك (ماذا بقي لك؟)

- آش باقي شايط ليك (ماذا بقي لك؟)

* لقد مت (تجيب المرأة وهي منهكة القوى، ولا ندري هل ماتت من التعب أم من شيء آخر) "المعالج" يعتقد أن الجني هو من يتلكم على لسانها..

- متي صافي (هل مت بالفعل؟ )

- متي طلق وسير فحالك(إن كنت قد مت فعلا فاتركها واذهب إلى حال سيبلك)

- تحرك نزل (هيا أخرج بسرعة؟)

(بعد أن هدأت المرأة نسبيا تبدأ بعد سماعها لأمر المعالج "تحرك؟)بالحركة لكن بصعوبة ودون أي كلمة)

- تحرك (بسرعة)

- نزيد نقرا شويا (هل استمر في القراءة؟)

* زيد (استمر) تشير المرأة برأسها

تحرك المرأة يديها من جديد ويبدأ المعالج قراءة الفاتحة ثلاث مرات متتالية ممسكا كما في البداية بوجهها ورقبتها...لكنه يتذكر أن من بداخلها يحتضر

فيبدأ في تكرار الآية الكريمة : "إنك ميت وإنهم ميتون" يكررها أكثر من 85 مرة بنبرة مستمرة ومتعالية تتعالى معها حركة المريضة وهي تلوح بكلتا يديها.

ثم تتباطأ الحركة وثم تبدأ من جديد والمعالج يستمر في قراءته المتكررة في إذن المرأة بصوت مرتفع .. وهي تحدث أنينا يرتفع بتناغم مع الحركة و مع سرعة القراءة ثم يبدأ بضرب رأسها بيده ثم تسقط أرضا فيرفعها بيده ...

بعد هدوء نسبي

يصفعها بالماء وهو يقول: ما هي الأخبار؟ ماهي الأخبار؟

- اشرب....

- اشرب يا عدو الله ...

- تحرك (اسرع)

* السلام عليكم (تجيب المرأة)

- بغيت لعصا؟ (هل تريد العصا؟) (بنبرة تهديد)

- بغيت لكرافاش (هل تريد الكرباج؟)

-هل تريد العصا ؟...

تتقيأ المرأة ما شربت من ماء ، بعد أن تستلقي على الارض ...

يستمر الرجل في صفعها بالماء

-اطلق بإذن الله

-اخرج بإذن الله ... اخسأ بإذن الله

- هيا أخرج

-هل كنت تعتقد أن الخروج سهل؟

تتنفس المرأة بصعوبة وهو يستمر بصفعها بالماء

-اهدأ (يقولها المعالج وهو ممسك برأس المريضة المنكب على الأرض وهي تتنفس بصعوبة بعد هذا الجهد والمساءلة)

-يا لله

يطلب المعالج من المصور أن يتوقف عن التصوير...

ولا ندري ماذا حدث بعد ذلك .... هل استمرت المعركة ؟؟؟



أرجو أن أكون قد وفقت في ترجمة الحوار رغم صعوبة النطق والكلمات الصعبة...


يتبع



...

..

.

يحي غوردو
11-05-2009, 08:28 PM
ماهية الرقية الشرعية

صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " ما أنزل الله داء إلا وانزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله "

قالت أم سلمة رضي الله عنها : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله ( إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ ) اللهم أجرني في مصيبتي ، وأخلف لي خيراً منها ، إلا أخلف الله له خيراً منها . رواه مسلم

وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه‏"‏ ‏(‏‏(‏متفق عليه‏)‏‏

يوقل الأستاذ سامي وديع عبد الفتاح القدومي في كتابه "تعرّف إلى ضوابط الــرقــية الــشرعــية وأحكامها" ما من خير إلا ودلّنا عليه ديننا ،وما من شر إلا وحذرنا منه ، والرقية الشرعية من الأمور التي فيها صلاح في دنيانا وأجر في آخرتنا ، ولقد عُرفت الرقية عند الكفار من نصارى وغيرهم ، وكذلك عند العرب قبل الإسلام ، وهذه المعرفة جاءت من بقايا ما أُثر عن النبوات السابقة ، ولكن داخل رُقاهم الشركُ والكفر والاستعانة بغير الله سبحانه وتعالى .
وقد جاءت النصوص الشرعية مرشدة لنا ودالّة على الرقية الشرعية ، ومحددة لأحكامها وضوابها .

والرقية من الأمور التي يحتاجها المسلم المستعين بالله ، وهذه الحاجة شبه يومية ، فإذا ما اشتكى من ألم أو اشتكى أولاده أو أهله رقاهم ، فيحصل بذلك الشفاء بإذن الله ، ويحصل له أيضاً الأجر العظيم الذي يتحصّلُه المسلم بسبب استعانته بالله سبحانه وتعالى .

الرقية الشرعية : هي تعويذ المريض
1-بالقرآن
2-و الأذكار المأثورة
3-و الأذكار الجائزة
4-والأفعال المأثورة
5-والأفعال الجائزة
طلباً من الله أن يشفيه .

1- الفاتحة
( لها تأثير عظيم في شفاء المريض وزوال علَّته بإذن الله)

2- ومِمَّا يُرقَى به المريض المعوِّذات {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} ، و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} و هذه السُوَر الثلاثة رُقيةٌ وشفاءٌ للمريض المتوكل على الله.

و كذلك مِمَّا يُرقَى به المريض:-

ما رواه ( مسلم : 4056 ) أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ فَقَالَ نَعَمْ قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ اللَّهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ
والشاهد في الحديث أن جبريل رقى النبي صلى الله عليه وسلم وعوّذه من الشرور المذكورة في الحديث .

وروى ( البخاري : 5243 ) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَتَى مَرِيضًا أَوْ أُتِيَ بِهِ قَالَ أَذْهِبْ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ اشْفِ وَأَنْتَ الشَّافِي لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا

وقوله: "أَذْهِب الباسَ" والبأسُ هو التَّعبُ والشدَّةُ والمرضُ .

وكذلك روى ( مسلم : 4082 ) عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ الثَّقَفِيِّ أَنَّهُ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعًا يَجِدُهُ فِي جَسَدِهِ مُنْذُ أَسْلَمَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَعْ يَدَكَ عَلَى الَّذِي تَأَلَّمَ مِنْ جَسَدِكَ وَقُلْ بِاسْمِ اللَّهِ ثَلَاثًا وَقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ .

وفي هذا التوسُّلُ إلى الله سبحانه بأنَّه وحده المذهبُ للبأس، فلا ذهابَ للبأس عن العبد إلاَّ بإذنه ومشيئته سبحانه.


ما الشروط التي يجب أن تتوافر في الرقية حتى تكون شرعية ؟
ج :لا بد أن تتوفر الشروط التالية في الرقية حتى تكون شرعية :
أولاً : أن تكون أقوال الرقية وأفعالها مشروعة أي من القرآن أو السنة أو ما كان جائزاً .
ثانياً : أن تكون بلغة مفهومة أي بالعربية للعربي . وبالفرنسية للفرنسي ، فالمسلم الفرنسي قد يرقي ابنه باللغة الفرنسية ، أي في الأدعية والأذكار ، أما القرآن فلا بد أن يقرأ بالعربية كما هو معلوم .
ثالثاً : أن يعتقد الراقي والمَرْقِيُّ أن الشفاء من الله ، لا من الرقية ولا من الراقي .


....

يحي غوردو
11-05-2009, 08:30 PM
قبل الشروع في تحليل محتوى الميديا نود أن نسلط الضوء أولا على المعالج نفسه وعلى الخلفية الفكرية التي ينطلق منها... وقد بحثنا عبر النت ووجدنا بعض المعطيات ذكرها هو بنفسه:


يقدم نفسه بأنه: "معالج شرعي ... بالكتاب والسنة ...
....امتهن العلاج الشرعي ... يعالج الأمراض التالية :
مرض الاعصاب، الأرق،الضعف الجنسي، حل الثقاف(الربط)، النزيف، وجع المفاصل، الشقيقة، الضيقة (الربو)،إبطال السحر، مرض الصرع، الشخير، الاختناق، الحساسية، العقم، العين والحسد، ترحيل شياطين الجن من البيت، أما بالنسبة للصم والبكم والشلل والعمى فهو يعالجه إن كان بسب المس أو السحر أو العين ...

من خلال هذا التعريف نستشف أن هذا الرجل يمثل مستشفى بأكمله يشمل كل التخصصات ولا يستعصي عليه مرض...

يعتقد هذا الرجل أنه يعلاج بالرقية الشرعية انطلاقا من القرآن والسنة المطهرة فكل ما يفعله هو متناسق مع ما جاء به الشرع على حسب ادعاءه ...





..
..
..

يحي غوردو
11-05-2009, 08:31 PM
في هذه الحالات التي نحاول دراستها نرى أن "المعالج" يقرأ بالفاتحة
وبآية قرآنية كريمة "إنك ميت وإنهم ميتون"
نتسائل:
هل لهذه الآية الكريم ارتباط بالجن ؟ و لماذا يستمر في تكرارها عشارات المرات وهل هذا وارد في سنة نبينا عليه الصلاة والسلام؟
ماذا فعل الصحابة رضوان الله عليهم حينما سمعوا هذه الآية الكريمة :
أخرج عبد بن حميد والنسائي وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله عنه قال‏:
"‏ لقد لبثنا برهة من دهرنا ونحن نرى أن هذه الآية نزلت فينا، وفي أهل الكتابين من قبل ‏{‏إنك ميت وإنهم ميتون ثم أنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون‏}‏ قلنا‏:‏ كيف نختصم ونبينا واحد، وكتابنا واحد‏؟‏ حتى رأيت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف، فعرفت أنها نزلت فينا"
وأخرج عبد بن حميد عن الفضل بن عيسى رضي الله عنه قال‏: "‏ لما قرأت هذه الآية ‏{‏إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون‏}‏ قيل‏:‏ يا رسول الله فما الخصومة‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏في الدماء‏"‏‏.‏
وأخرج عبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه في قوله ‏{‏إنك ميت وإنهم ميتون‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏نعى لنبيه صلى الله عليه وسلم نفسه، ونعى لكم أنفسكم‏"‏‏.
المتتبع لأفعال السلف يعلم أن هذه الآية لا علاقة لها موضوع المس والجن...
ولا ندري لماذا أقحمها هذا المعالج في رقيته؟
نتسائل أيضا ما مدى تأثيرها على امرأة يبدو أنها قليلة البضاعة في تفسير وفهم آيات القرآن الكريم؟ كيف تفهم امرأة بسيطة فقيرة كما يبدو من حال بيتها تهديد رجل قوي ذو صوت جهوري يقول لها عشرات المرات : "إنك ميت وإنهم ميتون" أتساءل ما وقعها على هذه الضحية الضعيفة المريضة التي تكابد الأمر والتي يكاد يخنقها المنديل الذي وضع على رأسها ويمنعها حتى من التنفس بيسر؟
كما أتسائل ما وقع وضع يد رجل غريب على امرأة كيف يكون إحساسها وهو يلمس رأسها وجسدها بل ويلوح برأسها الصغير يمنة ويسرة ليطرحه أرضا في آخر المطاف؟
ما ذا تفعل امرأة مبتلاة حينما ينهال عليها، من وثق أهلها فيه ليخفف عنها، بالضرب المبرح المستمر كأنه يجلد من فعلت كبيرة من الكبائر؟
إما أن تتركه يفعل ما يريد وأمرها إلى الله إن استطاعت الصبر وإما أن تنطق الجنية التي بداخلها حتى تنقذ ما بقي لها من كرامة... وحتى لا ينهال عليها بما هو ألعن...
ماذا تفعل المسكينة الصابرة حينما يطأ رجلها بكل ما أتاه الله من قوة ولا أحد يغيثها؟
إما أن يغمى عليها كما وقع في إحدى الحالات وإما أن تنطق مدعية أنها جني حتى تسلم من هذا العذاب الأليم..
أتساءل أيضا هل كان السلف يفعل هكذا بالنساء؟
وهل صحيح أن هناك من رجال العلم الورعين من يبيح ذلك؟ لا أعتقد ذلك.
أين نضع قول نبينا الكريم : رفقا بالقوارير"
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصيكم بالنساء خيرا ... وقال صلى الله عليه وسلم رفقا بالقوارير ..
وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقارورة لسهولة كسرها... ولرهافة أحاسيسها وعواطفها...
إذا كان الزوج وهو من له الحق على زوجته لا ينبغي له أن يضرب زوجته (إلا في حالات ناذرة جدا وبأسلوب راق بعد أن يستوفي كل السبل من وعظ وهجر جاز له بعدها أن يضربها ضرباً غير شديد تأديباً لها متجنباً الوجه والشتم) فأنا بالغريب مع امرأة مريضة غريبة عنه؟
هل الرجول هي الغلظة والضرب والسب؟
هل قوامة الرجل على المرأة أيا كانت هذه المرأة ، باستعمال السلطة والدكتاتورية هل القوامة فضاضة وغلظة وضرب وإهانة وتجريح؟

أمورة نفساني
11-05-2009, 09:35 PM
والله اني شاكه بالموضوع ومتخوفه منه

أم عبدالله
11-05-2009, 10:33 PM
قرأت جزء كبير من الموضوع ولي عوده ...

الناقد
11-05-2009, 10:38 PM
كل الرقاة الثقات يركدون يعدم مس يد الرجل جسد المراة
والشيخ عبدالسلام هو مغربي او اردني

واستغرب ليش واضع رقم جواله الاردني

أم عبدالله
11-05-2009, 10:47 PM
في البدايه استبشرت خيرا لبداية الموضوع لكن يبدوا انه سلك منهج اخر بعيدا عن الحق والصواب ..

اطلعت على الماده في قراءة الشيخ وطريقته في القراءه صحيحه ولايتخللها محضور ولا انزه القارئ لانه بالنسبة لي غير معروف لكن اتحدث عن طريقته فهي صحيحه وما القيت من شبهات فهي باطله مردوده ..وسيأتي التفصيل باذن الله

أمورة نفساني
12-05-2009, 02:14 AM
أصلا أنا شاكه بالشيخ والمريضه>>>يمكن مايسمحون بالمقطح لأنه شي خاص

يحي غوردو
12-05-2009, 01:05 PM
والله اني شاكه بالموضوع ومتخوفه منه


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفاضلة أمورة نفساني أرجو أن تتجاوزي مرحلة الشك بسرعة حتى تتغلبي على مخاوفك

فالصور موجودة على اليوتوب وشاهدها مئات الأشخاص ومثلها كثير على اليوتوب أما في الواقع فعددها لا يحصى...

هدفي من هذا الموضوع هو تسليط الضوء على هذه الممارسات ودراستها دراسة علمية حتى نستفيد منها

ودخولي لمنتداكم هذا "المنتدى النفسي" هو للاستفادة من آراء أصحاب الاختصاصات النفسية وما قولهم في هذا الموضوع من الناحية النفسية أما من الناحية الشرعية فسوف نتطرق إن شاء الله لكل الأسئلة التي تجول في خواطركم على نصل إلى نتائج مفيدة

تحيتي

يحي غوردو
12-05-2009, 01:10 PM
في البدايه استبشرت خيرا لبداية الموضوع لكن يبدوا انه سلك منهج اخر بعيدا عن الحق والصواب ..



من المؤسف أن أسمع مثل هذا الكلام المرسل الذي لا يستند إلى أدلة : "بعيدا عن الحق والصواب"

عن ماذا ابتعدنا ؟

وعن أي حق وصواب تتحدثين أختي الكريمة؟

أرجو توضيح رأيك بأدلة حتى أتمكن من الرد على ما استعصي عليك

يحي غوردو
12-05-2009, 01:13 PM
كل الرقاة الثقات يركدون يعدم مس يد الرجل جسد المراة
والشيخ عبدالسلام هو مغربي او اردني
واستغرب ليش واضع رقم جواله الاردني


أخي الكريم الناقد

بالفعل مس يد الرجل جسد المرأة منهي عنه شرعا وهي من الأخطاء التي يرتكبها بعض الرقاة وهذه أول مخالفة يقوم بها عبد السلام (المغربي)

أرجو أن يتسع النقاش

يحي غوردو
12-05-2009, 01:28 PM
أصلا أنا شاكه بالشيخ والمريضه>>>يمكن مايسمحون بالمقطح لأنه شي خاص

إذا كان المقطع خاص فلماذا تم تصويره ولماذا وضع في اليوتوب ليراه كل الناس ؟ ولماذا يكتب اسمه وتلفونه؟

غرضنا هنا ليس التشهير بأحد بل الدراسة العلمية

والله من وراء القصد

يحي غوردو
12-05-2009, 01:32 PM
لكن اتحدث عن طريقته فهي صحيحه وما القيت من شبهات فهي باطله مردوده ..وسيأتي التفصيل باذن الله

أرجو توضيح الشبهات

كما أنتظر التفصيل

شكرا

راضي بالمكتوب
16-05-2009, 06:42 AM
من أراد الشفاء عليه أن يبتعد عن هؤلاء المتاجرين والمسترزقين بالدين على حساب المبتلين وضعفاء الحيله والحال والدين ,, على الشخص ان يرقي نفسه ينفسه ويقرا على نفسه ولا يحتاج للذهاب لهؤلاء الذين قد يتسببون في قتل الشخص هؤلاء المسترزقين لم يذكر احد انه شفي على ايدهم بل أن بعضهم تسمم بسبب خلطاتهم ووصفاتهم القاتله أو بسبب تصرفاتهم الحمقاء التي وصل بعضهم فيها للضرب والحرق والصعق بالكهرباء وغيرها من الامور ,,


في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم لم يذكر عنه ولا عن الصحابه انه قاموا بضرب احد وتحدثوا مع جني متلبس في شخص ,, كانوا يرقون الرقيه الشرعيه ومسألة نلبس الجن في شخص والحديث على لسانه مسألة غير قطعيه ويوجد في علماء الشريعه من لا يقرٌها وينسب هذه الحالات الي الامراض النفسيه بل أن بعضهم يقول ان الاقرار بأن الجن يتلبس في الانسان ويتحدث على لسانه فيه تعارض مع الحديث الذي بما معناه ان الجن والشياطين تكبل وتسلسل في رمضان ويشاهدون ان اشخاص يصرعون في نهار رمضان ويتحدث الجن على لسانهم ,, فالمسأله ليسة قطعيه وفيها خلاف كبير من الناحية الدينه ولكنها فرصه للمسترزقين والمتاجرين بالدين على حساب الناس


أحد المشائخ المعروفين بالقراءه ترك هذه المهنه بعد مزاولاتها سنوات طويله وعندما سأل عن سبب تركه لهذه المهنه قال لم اجد شخص خلال سنين مزاولتي لهذا العمل لم اجد شخص به مس من الجن كلهم أمراض نفسيه ,,, بعد الالف مؤلفه من البشر الذين قراء عليهم شاهدهم بنفس الطباع ونفس الاعراض وأيقن ان المسأله مرض نفسي ولانه شخص يحب الخير وليس مسترزق ترك المهنه وكل من يذهب اليه ينصحه بالذهاب الي الطب النفسي


ونصيحه لكل شخص يريد العافيه الابتعاد عن هؤلاء المسترزقين وان يقرأ على نفسه ويرقي نفسه أفضل بكثير من الذهاب الي هؤلاء الذين يزيدون الطين بله ولم نسمع ان شخصاا شفي عندهم سواء كان محسود او ممسوس او اصابته عين وطبيعي لن يشفى احد لانهم لايعرفون الا ثلاث اغراض يقولها لكل زائر وكثير من الناس لديه امراض عضويه يذهب إليه ويقلون له كالعاده حسد او عين او مس جن وفي النهاية يكون المرض عضوي أو نفسي ,, الحسد والعين والمس ليس لها اعراض واضحه وبينها وبين المرض النفسي شعره لايستيطع احد ان يميز بينها وعلمها عن الله ,, فليس هناك حل افضل من قرأتك على نفسك وايضا الاستعانه بالطب الحديث أفضل بكثير من الذهاب للمسترزقين

يحي غوردو
18-05-2009, 01:16 PM
من أراد الشفاء عليه أن يبتعد عن هؤلاء المتاجرين والمسترزقين بالدين على حساب المبتلين وضعفاء الحيله والحال والدين ,, على الشخص ان يرقي نفسه ينفسه ويقرا على نفسه ولا يحتاج للذهاب لهؤلاء الذين قد يتسببون في قتل الشخص هؤلاء المسترزقين لم يذكر احد انه شفي على ايدهم بل أن بعضهم تسمم بسبب خلطاتهم ووصفاتهم القاتله أو بسبب تصرفاتهم الحمقاء التي وصل بعضهم فيها للضرب والحرق والصعق بالكهرباء وغيرها من الامور ,,
في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم لم يذكر عنه ولا عن الصحابه انه قاموا بضرب احد وتحدثوا مع جني متلبس في شخص ,, كانوا يرقون الرقيه الشرعيه ومسألة نلبس الجن في شخص والحديث على لسانه مسألة غير قطعيه ويوجد في علماء الشريعه من لا يقرٌها وينسب هذه الحالات الي الامراض النفسيه بل أن بعضهم يقول ان الاقرار بأن الجن يتلبس في الانسان ويتحدث على لسانه فيه تعارض مع الحديث الذي بما معناه ان الجن والشياطين تكبل وتسلسل في رمضان ويشاهدون ان اشخاص يصرعون في نهار رمضان ويتحدث الجن على لسانهم ,, فالمسأله ليسة قطعيه وفيها خلاف كبير من الناحية الدينه ولكنها فرصه للمسترزقين والمتاجرين بالدين على حساب الناس
أحد المشائخ المعروفين بالقراءه ترك هذه المهنه بعد مزاولاتها سنوات طويله وعندما سأل عن سبب تركه لهذه المهنه قال لم اجد شخص خلال سنين مزاولتي لهذا العمل لم اجد شخص به مس من الجن كلهم أمراض نفسيه ,,, بعد الالف مؤلفه من البشر الذين قراء عليهم شاهدهم بنفس الطباع ونفس الاعراض وأيقن ان المسأله مرض نفسي ولانه شخص يحب الخير وليس مسترزق ترك المهنه وكل من يذهب اليه ينصحه بالذهاب الي الطب النفسي
ونصيحه لكل شخص يريد العافيه الابتعاد عن هؤلاء المسترزقين وان يقرأ على نفسه ويرقي نفسه أفضل بكثير من الذهاب الي هؤلاء الذين يزيدون الطين بله ولم نسمع ان شخصاا شفي عندهم سواء كان محسود او ممسوس او اصابته عين وطبيعي لن يشفى احد لانهم لايعرفون الا ثلاث اغراض يقولها لكل زائر وكثير من الناس لديه امراض عضويه يذهب إليه ويقلون له كالعاده حسد او عين او مس جن وفي النهاية يكون المرض عضوي أو نفسي ,, الحسد والعين والمس ليس لها اعراض واضحه وبينها وبين المرض النفسي شعره لايستيطع احد ان يميز بينها وعلمها عن الله ,, فليس هناك حل افضل من قرأتك على نفسك وايضا الاستعانه بالطب الحديث أفضل بكثير من الذهاب للمسترزقين


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا لك أخي راضي على كل ما تفضلتم به

مودتي

ننتظر ردود الأخت "الأولى"

أم عبدالله
18-05-2009, 05:22 PM
اولا اعتذر عن التأخر في الرد ...

اخي الكريم انت انتقدت بعض الامور بعضها صائب وبعضها غير صائب ..

ان المقريء لابد ان تتميز فيه اهم صفه وهي الجرأه عدم الخوف ..

ثانيا لاينكر عاقل ان هناك بعض الاخطاء التي قد يقع فيها بعض القراء فهم بشر يعتريهم الصواب والخطأ

ثالثا كيف تعرف المقريء الشرعي من المتلاعب او بالاصح الساحر ؟؟

اخي الكريم ..
الجان مراتب ودرجات منهم الضعيف ومنهم القوي ومنهم الشديد وعلى حسب مراتبهم يتأثرون بالقران كذالك منهم من الفاسق والاشد فسقا ..

بعض انواع الجان اثناء خروجه يتعمد ايذاء المريض فيخرج مسبب الضرر لذالك لابد ان يكون القاريء على علم بمثل هذه النوعيه فيتنبه ان لاتخرج من مخارج التنفس حتى لايختنق او من العين والاذن فيركز القرائه على هذه المخارج حتى يبتعد عنها ويخرج من القدم او اليد في كثير من الحالات تستدعي الامساك باليد فان كانت امرأه لابد من وضع حائل ..

تأثر الجان يختلف بعضه عن بعض في الايات ذكر احد القراء انه وقف على حاله ان الجان كان يتأثر بايات السلاسل مقريء اخر يقول نقرأ من مختلف الايات حتى نأتي على الايه التي يضعف عندها الجان فليسوا سواء في التأثر واذكر ان هناك من شبه ذالك بالجرد ارأيت لو كانت لديك تفاحه فقمت بتقشيرها وزدت في التقشير حتى وصلت الى اللب كذالك الجان مع القراءه فربما لايتأثر من المرة الاولى لكنه يضعف شيئا فشيئا حتى يهلك ..

ماجاء في التصوير الذي عرضته لا ارى فيه خطأ سوى انه لا اقول ضرب لكن ردة فعله غير صائبه وهذه من الاخطاء التي قد يقع فيها بعض المقرئين لكن اظن انهم تنبه كثير منهم لهذا الخطأ لان وقع القران على الجان كالسواط بل أشد فهو كالنار تحرقهم ..
قد يتكلم الجان المتلبس في الانسان والمشائخ يرون انه لايصدق لانه معروفا كما اخبر بذالك الله تعالى انهم قوم يكذبون لكن يستفيد كثير من القراء من هذا الكلام وما ظهر في التسجيل حديث الجان على لسان المتلبس به ...
اما الحركات فيقول احد المشائخ الفضلاء والله انكم لترون عجبا من الحركات التي لايمكن لاي انسان فعلها من تشبك في الاصابع وحركات غريبه بالاضافه الى سرعة الحركه فتجده ينفظ بشكل مذهل وفجأه يتوقف ثم يعود مرة اخرى الى ان يهلك ويتعب فيستسلم ويخرج ..

ثم من الصواب ان ننبه على بعض الاخطاء التي قد يقع فيها المقريء دون تشهير واتهامه بالباطل فمايدريك عن صلاح هذا القاريء فهو لم يستخدم سوى القران والطريقه الشرعيه في ذالك لم يتمتم بكلمات لاتفهم ولم يأتي بطقوس بل كلها امور وارده شرعا قراءه وماء مقري عليه الا انه ربما جهلا او زللا يقع في الاخطاء


اما ماذكره الاخ راضي بالمكتوب من ان
أحد المشائخ المعروفين بالقراءه ترك هذه المهنه بعد مزاولاتها سنوات طويله وعندما سأل عن سبب تركه لهذه المهنه قال لم اجد شخص خلال سنين مزاولتي لهذا العمل لم اجد شخص به مس من الجن كلهم أمراض نفسيه
انا اقول له غير صحيح فمن خلال كثير من المشائخ يقولون انهم من خلال تجاربهم ان كثير ممن يعانون من الامراض النفسيه سببها عين او سحر وهذا ليس ببعيد فرسول الله اخبر ان اكثر من يموت من امته بعد قضاء الله وقدره بالعين... اقول له انظر الى كميات السحر التي تستخرج من كل مكان هل تعلم ان في احدى المرات يقول احد المشائخ الذين اتجهوا للبعث عن السحر واماكن تواجده يقول انه حسب مايجدونه من الكميات الهائله انه من بين كل خمسة اسر ثلاث منها تعاني من السحر اعتقد ان هذه نسبه ليست بالبسيطه ...

اخيرا من الافضل ان يرقي الانسان نفسه ويصبر ويلتجئ الى الله بالدعاء والصلاة ليذهب الله عنه (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) لايبذل الانسان شيئا الا ويهديه الله اليه

عرضت علي الأمم ، فأجد النبي يمر معه الأمة ، النبي يمر معه النفر ، والنبي يمر معه العشرة ، والنبي يمر معه الخمسة ، والنبي يمر وحده ، فنظرت فإذا سواد كثير ، قلت : يا جبريل ، هؤلاء أمتي ؟ قال : لا ، ولكن انظر إلى الأفق ، فنظرت فإذا سواد كثير ، قال : هؤلاء أمتك ، وهؤلاء سبعون ألفا قدامهم لا حساب عليهم ولا عذاب ، قلت : ولم ؟ قال : كانوا لا يكتوون ، ولا يسترقون ، ولا يتطيرون ، وعلى ربهم يتوكلون . فقام إليه عكاشة بن محصن فقال : ادع الله أن يجعلني منهم ، قال : اللهم اجعله منهم . ثم قام إليه رجل آخر قال : ادع الله أن يجعلني منهم ، قال : سبقك بها عكاشة
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6541
خلاصة الدرجة: [صحيح]

لايسترقون بمعنى انهم لايطلبون الرقيا ولكن يرقون انفسهم بانفسهم

هذا والله تعالى اعلم ...ولمن اراد التثبت فليذهب لمجالس القراء اثناء قرائتهم لاناس ليرى العجب العجاب ثم ليعود هل يصدق نفسه فيما رأى ام يكذبها ...

يحي غوردو
18-05-2009, 06:42 PM
الجان مراتب ودرجات منهم الضعيف ومنهم القوي ومنهم الشديد وعلى حسب مراتبهم يتأثرون بالقران كذالك منهم من الفاسق والاشد فسقا ..
بعض انواع الجان اثناء خروجه يتعمد ايذاء المريض فيخرج مسبب الضرر لذالك لابد ان يكون القاريء على علم بمثل هذه النوعيه فيتنبه ان لاتخرج من مخارج التنفس حتى لايختنق او من العين والاذن فيركز القرائه على هذه المخارج حتى يبتعد عنها ويخرج من القدم او اليد في كثير من الحالات تستدعي الامساك باليد فان كانت امرأه لابد من وضع حائل ..
تأثر الجان يختلف بعضه عن بعض في الايات ذكر احد القراء انه وقف على حاله ان الجان كان يتأثر بايات السلاسل مقريء اخر يقول نقرأ من مختلف الايات حتى نأتي على الايه التي يضعف عندها الجان فليسوا سواء في التأثر واذكر ان هناك من شبه ذالك بالجرد ارأيت لو كانت لديك تفاحه فقمت بتقشيرها وزدت في التقشير حتى وصلت الى اللب كذالك الجان مع القراءه فربما لايتأثر من المرة الاولى لكنه يضعف شيئا فشيئا حتى يهلك ..
...

أشكرك مشر فتنا القديرة على هذه الردود

وأستسمحك بطرح بعض الأسئلة التي سوف تفيدنا في النقاش إن شاء الله:



سؤالي الأول لك أختي الكريمة

هل سبق وأن حاور رسول الله جنيا متلبسا بإنسي؟

وهل فعل الصحابة ذلك من بعده؟

يحي غوردو
18-05-2009, 06:49 PM
يقول الإمام بن حزم
"وأما كلام الشيطان على لسان المصروع فهذا من مخاريق العزامين (1) ولا يجوز إلا في عقول ضعفاء العجائز، ونحن نسمع المصروع يحرك لسانه بالكلام، فكيف صار لسانه لسان الشيطان عن هذا لتخليط ما شئت. وإنما يلقي الشيطان في النفس يوسوس فيها، كما قال الله تعالى {يوسوس في صدور الناس} (الناس: 5) وكما قال تعالى {إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} (الحج: 52) فهذا هو فعل الشيطان فقط، وأما أن يتكلم على لسان أحد فحمق عتيق وجنون ظاهر، فنعوذ بالله من الخذلان والتصديق بالخرافات.
رسائل ابن حزم الأندلسي 3/228 الشاملة

راضي بالمكتوب
18-05-2009, 07:30 PM
أشكركم على فتخ النقاش في هذا الموضوع المهم والفائده لنا جميعاا واختلاف الراى لايفسد للود قضية ,,

اود بعض الاضافه على تعليق الاخت " الاولى " وجزاك الله خير على الاضافه

الآن الشخص عندما ينوم مغناطيسياا ويتحدث اليه الطبيب تجد الشخص يتحدث بأمور كثيره وأحيان عندما يسأله عن أٍسمه يأتبي باسم مختلف وأحيان يتحدث عن قصص وواقع لم تحصل حتى انهم قديماا كانوا يستخدمون التنويم المغناطيسي في التحقيق لكن صدر قانون بعدم الاعتراف بأقوال الشخص الي يكون تحت التنويم المغناطيسي لان اغلبها تكون غير صحيحه

نفس مايحدث للشخص المنوم مغناطيسيا يحصل للشخص الذي يتحدث على لسانه الجن أكثر كلامه غير صحيح وواقعي ومرٌه يدعي انه جني ومره شيطان ومره انسان ومره انه مسلم او كافر وغير ذالك ,, الفرق بين المنوم مغناطيسيا والشخص الذي يتحدث على لسانه الجن أن المنوم مغناطسياا يكون في حالة استرخاء بعكس الشخص الذي يكون في حالة تشنح وتوتر عالي

جميع الاشخاص الذي يتحدث على لسانه الجن تجده يحمل الطبيعه البشريه في كلامه وتجد أكثر مايتحدث عنه امور عائليه ومشاكل اسريه ,,,

أحد أصدقائي الذي اعرفه جيداا ذهبت معه عند الشيخ الذي يقرا عليه وبعد ان تكلم الجني على لسانه واخذ الشيخ يتكلم معه لم اشعر ان هناك فرق سوا في الصوت فقط ,, نفس لكنة صديقي في الكلام ونفس اسلوب تفكيره وكان الجني المتحدث على لسانه يهدده بالوعيد وتعذيبه ,, وبحكم معرفتي بهذا الصديق الذي قد تسبب في وقاة والدته خطاء عندما طلبت منه ان يذهب بها الي المستشفى وتكاسل عن ذالك وذهب مع اصدقائه وماتت امه في تلك الليلة ,, شعرت ان الجني الذي يتحدث على لسانه ليس إلا ظميره الذي يأنتبه على فعلته لانه بعد وفاة والدته ندم اشد الندم وانعزل وابتعد ومرض كثيرا

وقس على ذالك الذين يتحدث على لسانهم الجن غالباا مايحدث عن مشاكل عائليه وبأمانكم سماع تسجيلات الشيه السليمان في احد المواقع ,, ستجد انهم تارة يضحكون وتاره يبكون ويصارخون وسنجد اغلب حديث هؤلاء عن فلانه وفلان واحيان الجن يكون متعاطف مع الشخص ويقدم نصائخ يقول ابعدوها عن ابناء عمتها او طلقوها من زوجها الذي فعل كذا وكذا وكلها امور اعتقد انها من النفس البشريه وليس من الجن

اما بالنسبه للتشنجات والحركات الغريبه بأمكان اي شخص عمل في الهلال الاحمر يشوف مثل هذي المناظر واكثر بكثير وهناك انواع كثيره من التشنجات بعضها تجعل لون الجسم رمادي وتصبح العيون بيضاء تمام ويعيش الانسان طبيعي وما يحدث عن المشايخ والاشخاص الذين بهم مس ماهو إلا شيء يسير

اعتقد هذي الامور تتعلق بالنفس البشريه وإلا لماذا في الكنائس عندما يضعون الصليب امام الشخص الذين يدعون انه مصاب " بالارواح " على حسب تسميتهم او بالجن على حسب تسميتنا لماذا يتشنج ويتعذب لمجرد انه راى الصليب وبعد التحدث عنه يقولون انها روح مسلمه دخلت فيه !!

المسأله لها علاقه بالتفكير والاعتقاد الذي يخاف خوف مرضي من عذاب القبر وجهنهم ويعتقد انه من اهل النار هذا الشخص عندما يصلي او يقرا القران تستحضر كل هذي الاشياء وتسبب له نوبات هلع لايستيطع مواصلة صلاته او قراءة القران وطبيعي اذا قراى عليه القاري لفتره متواصله سوف يغمى عليه ويدخل في منطقة يكون فيها بين الوعي والاوعي ويصبح اشبه بالمنوم مغناطسياا

اضافة لسؤال اخي الجنلوجيا لدي سؤال

عندما يكون الشخص مخدراا تحت البنج هل يستطيع الجني التحدث على لسانه ؟

يحي غوردو
18-05-2009, 08:47 PM
أشكركم على فتخ النقاش في هذا الموضوع المهم والفائده لنا جميعاا واختلاف الراى لايفسد للود قضية ,,
اود بعض الاضافه على تعليق الاخت " الاولى " وجزاك الله خير على الاضافه
الآن الشخص عندما ينوم مغناطيسياا ويتحدث اليه الطبيب تجد الشخص يتحدث بأمور كثيره وأحيان عندما يسأله عن أٍسمه يأتبي باسم مختلف وأحيان يتحدث عن قصص وواقع لم تحصل حتى انهم قديماا كانوا يستخدمون التنويم المغناطيسي في التحقيق لكن صدر قانون بعدم الاعتراف بأقوال الشخص الي يكون تحت التنويم المغناطيسي لان اغلبها تكون غير صحيحه
نفس مايحدث للشخص المنوم مغناطيسيا يحصل للشخص الذي يتحدث على لسانه الجن أكثر كلامه غير صحيح وواقعي ومرٌه يدعي انه جني ومره شيطان ومره انسان ومره انه مسلم او كافر وغير ذالك ,, الفرق بين المنوم مغناطيسيا والشخص الذي يتحدث على لسانه الجن أن المنوم مغناطسياا يكون في حالة استرخاء بعكس الشخص الذي يكون في حالة تشنح وتوتر عالي
جميع الاشخاص الذي يتحدث على لسانه الجن تجده يحمل الطبيعه البشريه في كلامه وتجد أكثر مايتحدث عنه امور عائليه ومشاكل اسريه ,,,
أحد أصدقائي الذي اعرفه جيداا ذهبت معه عند الشيخ الذي يقرا عليه وبعد ان تكلم الجني على لسانه واخذ الشيخ يتكلم معه لم اشعر ان هناك فرق سوا في الصوت فقط ,, نفس لكنة صديقي في الكلام ونفس اسلوب تفكيره وكان الجني المتحدث على لسانه يهدده بالوعيد وتعذيبه ,, وبحكم معرفتي بهذا الصديق الذي قد تسبب في وقاة والدته خطاء عندما طلبت منه ان يذهب بها الي المستشفى وتكاسل عن ذالك وذهب مع اصدقائه وماتت امه في تلك الليلة ,, شعرت ان الجني الذي يتحدث على لسانه ليس إلا ظميره الذي يأنتبه على فعلته لانه بعد وفاة والدته ندم اشد الندم وانعزل وابتعد ومرض كثيرا
وقس على ذالك الذين يتحدث على لسانهم الجن غالباا مايحدث عن مشاكل عائليه وبأمانكم سماع تسجيلات الشيه السليمان في احد المواقع ,, ستجد انهم تارة يضحكون وتاره يبكون ويصارخون وسنجد اغلب حديث هؤلاء عن فلانه وفلان واحيان الجن يكون متعاطف مع الشخص ويقدم نصائخ يقول ابعدوها عن ابناء عمتها او طلقوها من زوجها الذي فعل كذا وكذا وكلها امور اعتقد انها من النفس البشريه وليس من الجن
اما بالنسبه للتشنجات والحركات الغريبه بأمكان اي شخص عمل في الهلال الاحمر يشوف مثل هذي المناظر واكثر بكثير وهناك انواع كثيره من التشنجات بعضها تجعل لون الجسم رمادي وتصبح العيون بيضاء تمام ويعيش الانسان طبيعي وما يحدث عن المشايخ والاشخاص الذين بهم مس ماهو إلا شيء يسير
اعتقد هذي الامور تتعلق بالنفس البشريه وإلا لماذا في الكنائس عندما يضعون الصليب امام الشخص الذين يدعون انه مصاب " بالارواح " على حسب تسميتهم او بالجن على حسب تسميتنا لماذا يتشنج ويتعذب لمجرد انه راى الصليب وبعد التحدث عنه يقولون انها روح مسلمه دخلت فيه !!
المسأله لها علاقه بالتفكير والاعتقاد الذي يخاف خوف مرضي من عذاب القبر وجهنهم ويعتقد انه من اهل النار هذا الشخص عندما يصلي او يقرا القران تستحضر كل هذي الاشياء وتسبب له نوبات هلع لايستيطع مواصلة صلاته او قراءة القران وطبيعي اذا قراى عليه القاري لفتره متواصله سوف يغمى عليه ويدخل في منطقة يكون فيها بين الوعي والاوعي ويصبح اشبه بالمنوم مغناطسياا
اضافة لسؤال اخي الجنلوجيا لدي سؤال
عندما يكون الشخص مخدراا تحت البنج هل يستطيع الجني التحدث على لسانه ؟

أيها الأحبية سعيد أنا بهذه المداخلات القيمة المثمرة إن شاء الله وكما قال أخي راضي الخلاف لا يفسد للود قضية


أخي راضي بارك الله فيك ونفعنا بعلمك أثمن تحيليك المنطقي ورؤيتك الثاقبة لهذا الموضوع..

كنت أود تسليط الضوء على ارتباط موضوع الجن/المس بالتنويم المغناطيسي أو بالأحرى "الإيحاء" وارتباطه بما يحدث في مثل هذه الحالات...
لكن بعد سماع جواب أختنا "الأولى"

أم عبدالله
18-05-2009, 08:49 PM
سأكون معكم الليله باذن الله تعالى ...

راضي بالمكتوب
18-05-2009, 10:25 PM
أيها الأحبية سعيد أنا بهذه المداخلات القيمة المثمرة إن شاء الله وكما قال أخي راضي الخلاف لا يفسد للود قضية
أخي راضي بارك الله فيك ونفعنا بعلمك أثمن تحيليك المنطقي ورؤيتك الثاقبة لهذا الموضوع..
كنت أود تسليط الضوء على ارتباط موضوع الجن/المس بالتنويم المغناطيسي أو بالأحرى "الإيحاء" وارتباطه بما يحدث في مثل هذه الحالات...
لكن بعد سماع جواب أختنا "الأولى"

أشكرك اخي الكريم الجنلوجيا على موضوعك الجميل والمفيد وعلى متابعتك القيمة وأسمحلي بأضافة بسيطه قبل سماع جواب الاخت اولى ,, يبدو انك وضعت يدك على ما أريد الوصول اليه


نعم هي الايحات بعينها والشخص الذي يتحدث مع المنوم مغنطيسياا سوف يجد انه تماما مثل الشخص الي به مس جن لايجد فرق الا ان هناك شخص مسترخي وهنا شخص متوتر

إضف الي ذالك " الاسقاط النجمي " الوجه الثالث للعمله ,, ممارس الاسقاط النجمي تجده لحظه الخروج من الواقع يرتعش وينتفض مثل الشخص الذي يريد الجني الخروج منه

فالتنويم المغناطيسي والاسقاط النجمي والمس الجني ثلاث اوجهه لعمله واحده ,,

أم عبدالله
18-05-2009, 11:58 PM
أشكرك مشر فتنا القديرة على هذه الردود
وأستسمحك بطرح بعض الأسئلة التي سوف تفيدنا في النقاش إن شاء الله:
سؤالي الأول لك أختي الكريمة
هل سبق وأن حاور رسول الله جنيا متلبسا بإنسي؟
وهل فعل الصحابة ذلك من بعده؟

اخي الكريم سبق وان ذكرت ان القراء لايعتمدون الحديث مع الجان الا انه يتكلم معهم ..

وسبق ان ذكرت قد يقع بعض القراء في بعض الاخطاء لكن لاننكر هذا الجانب او نقول ان فعل هذا القاريء باطل وانه مفسد اذا سالك مسلك صحيح ولايستخدم سوى ايات من القران بعيدا عن الطلاسم والتمائم نقول طريقته صحيحه ..

والله تعالى اعلم..

الشكر موصول لك اخي الكريم على اسلوبك الراقي في الحوار ..

أم عبدالله
19-05-2009, 12:35 AM
لا يا اخي الكريم راضي بالمكتوب انت تخلط الاوراق ببعضها البعض وهذا غير صحيح ...

اولا يقول رسول الله (ص) ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم ) وقد ذكر في اول الموضوع الاخ الجنلوجيا احاديث عن رسول الله لايمكن نكرانها وله موضوع اخر قيم في علاقة الجان بكثير من الامراض ..

الرسول عندما سحر كان يتخيل بعض الامور التي لم يكن يأتيها وكان هذا تأثير السحر عليه الى ان فككه فزال اثره

وليس من الصواب ان نبحث عن تفسيرات علميه لكل شيء ..

ربما يكون المتكلم فعلا هو الانسان لكن يتكلم بمايوسوس له الشيطان (الذي يوسوس في صدور الناس ) ومن الممكن ايضا ان يحدثه بأمور يعاني منها فعلا لانه ربما يكون الشيطان في الاصل هو الدافع لكثير من المشاكل سواء كان بمس او دون ذالك فيكفي انه وسواس وعلاجه القران ويكفي ان مع كل انسان قرين من الجان ...

لكن ان نقول الانسان المخدر مثل الممسوس لا ياخي لانخلط هذا بهذا شتان صحيح ان الممسوس يحصل له صرع وانا اعرف شخصيا عن امرأه اصيبت بالصرع تقول عندما تأتيها مثل هذه الحاله تشعر بكل ماهو حولها لكنها تفقد السيطره على نفسها وتتحدث كنها تشعر بكلام تقوله ولاتعيه وانه في هذه الحاله تحاول التركيز على اصوات الاذان فتهدأ ويذهب عنها ماتجد وكان غالبا ما يأتيها الا اوقات الاذان ...

هناك حقائق مذهله وحقيقيه لايمكن نكرانها وللعلم حسب ايمان الانسان وتعلقه بربه يعجز عنه الجان ويضعف فيه سريعا

هذا والله تعالى اعلم ..

الحوراني
19-05-2009, 12:46 AM
أخي الكريم الناقد
بالفعل مس يد الرجل جسد المرأة منهي عنه شرعا وهي من الأخطاء التي يرتكبها بعض الرقاة وهذه أول مخالفة يقوم بها عبد السلام (المغربي)
أرجو أن يتسع النقاش


عبدالسلام المغربي هو مغربي
ورقم الجوال المعروض هو رقم جوال مغربي ...

هذه تمثيليه ،، واستخفاف بعقول الناس ،،،،
فكما ذكرت اخي الكريم ، انه مستشفى كامل ما شاءالله ،،،

حتى أن قراءته للفاتحه غير صحيحه ،،، وبكل أسف ، كثيرون من يمارسون الرقيه الشرعيه ، تحايلا على الناس وعلى اصحاب الحاجة بإسم الإسلام ،،،

تتحمل الحكومات هذا الوزر ، لأنها تسمح لكل هؤلاء المشعوذين باستغلال الناس وأصحاب المرض ،،،

لا أرى بهذا المقطع غير تمثيليه ، يقوم بها شخص ملتحي يحفظ بعض من سور القرآن ، وإمرأه متخلفه ،،،،

حسبي الله ونعم الوكيل ،،،،

راضي بالمكتوب
19-05-2009, 12:59 AM
اختي الكريمه الاولى

أنا لا أختلف معك في قضية السحر وتأثير الجن على الانسان بواسطة السحره والمشعوذين وماذكر عنهم في الشريعه المطهره

ولكن طالما لم يذكر في الشريعه نص قاطع على مسألة تحدث الجان على لسان البشر فلا يوجد محظور شريعي في ابداء وجهات النظر في هذا الموضوع

حديثنا يتعلق بمايقوله الجن على لسان البشر ,, البعض أخده مأخذ الجد وسبق لحد المشايخ اصدر كتاب اسماه " حوار صحفي مع جني مسلم " وكل مافيه خزبلات ولو عمل لقاء صحفي اخر مع نفس الجني هذا لوجد يقول كلام مختلف

وكل ماتحدثنا فيه هو محاوله لتحليل هذه الظاهره طلما لايوجد نص قاطع ومحظور شرعي ,, لان الكثير اصبحت له هذه المهنه تجاره ونشاهد بعض اعلانات المشائخ في الفضائيات تحدث عن خلطات ووصفات وكأنها سوق للمنافسه على حساب هؤلاء المرضى ,, مع قناعتي التامه بوجود اشخاص نيتهم الخير

انا من وجهة نظري ارى انها من النفس البشريه ومن لديه اطلاع في مجال التنويم المغناطيسي والاسقاط النجمي وغيرها يجد انها نفس الشي

وإلا لماذا في الكنائس يتشنج الشخص المصروع أمام الصليب وامام التعاويذ الكاثوليكيه وعندما يتحدثون مع الجني يقول انه مسلم او يهودي او محلد

اعتقد ان المسأله من النفس البشريه وماتعتقد ’’ وليست من الجن والواجب على المسلم ان يكون القران والدعاء زاده اليومي وليس في اثناء الازمات

أم عبدالله
19-05-2009, 01:20 AM
اختي الكريمه الاولى
أنا لا أختلف معك في قضية السحر وتأثير الجن على الانسان بواسطة السحره والمشعوذين وماذكر عنهم في الشريعه المطهره
ولكن طالما لم يذكر في الشريعه نص قاطع على مسألة تحدث الجان على لسان البشر فلا يوجد محظور شريعي في ابداء وجهات النظر في هذا الموضوع
حديثنا يتعلق بمايقوله الجن على لسان البشر ,, البعض أخده مأخذ الجد وسبق لحد المشايخ اصدر كتاب اسماه " حوار صحفي مع جني مسلم " وكل مافيه خزبلات ولو عمل لقاء صحفي اخر مع نفس الجني هذا لوجد يقول كلام مختلف
وكل ماتحدثنا فيه هو محاوله لتحليل هذه الظاهره طلما لايوجد نص قاطع ومحظرو شرعي , لان الكثير اصبحت له هذه المهنه تجاره ونشاهد بعض اعلانات المشائخ في الفضائيات تحدث عن خلطات ووصفات وكأنها سوق للمنافسه على حساب هؤلاء المرضى ,, مع قناعتي التامه بوجود اشخاص نيتهم الخير
انا من وجهة نظري ارى انها من النفس البشريه ومن لديه اطلاع في مجال التنويم المغناطيسي والاسقاط النجمي وغيرها يجد انها نفس الشي
وإلا لماذا في الكنائس يتشنج الشخص المصروع أمام الصليب واما التعاويذ الكاثوليكيه وعندما يتحدثون مع الجني يقول انه مسلم او يهودي او محلد
اعتقد ان المسأله من النفس البشريه وماتعتقد ’’ وليست من الجن والواجب على المسلم ان يكون القران والدعاء زاده اليومي وليس في اثناء الازمات
نعم صحيح وكما ذكرت مرارا ان كثير من المشائخ تنبه ونبه لهذه النقطه عن الحديث مع الجان والاخذ والرد معه لانه يخلطه الخطأ اكثر من الصواب وليس بشيء ثابت حدوثه ولذالك هذه المسأله وهل المتكلم هو الانسان من ذاته دون تدخل الجان ام ان للجان اثر يبقى هذا الجدال عقيما ولن تصل له بنتيجه لانها تبقى اعتقادات شخصيه واجتهادات الصواب والخطأ فيها على درجة واحده وهو ليس بمهم ..

اما عن استغلال الكثير لكسب الاموال فهذه موجوده وبكثره والله المستعان ولذالك اكرر ان الرقيه افضل ان تكون من الانسان نفسه ولايذهب لراقي ابدا ويحتسب الاجر والمثوبه من الله تعالى في صبره وجهاده ..

واية الكرسي حرز للانسان في صباحه ومساءه

اما مسألة الكنائس انا اعتقد انها تمثيل فقط على العكس هي بمساعده من الجان لان الجان اثناء تلبسه بالانس يصرع الانسان هذا الغالب وكما ورد عن الصحابي عندما اصابته عين احد الصحابه سقط مغشيا عليه ....الخ القصه وربما ايضا كما ذكرت استغلال لبعض ماتوصلوا اليه من العلوم وتأثير بعض الحركات على اعصاب الانسان وكثير من الاباطيل التي اقحموا انفسهم بها

وللعلم مسألة الاسقاط النجمي وبعض تشعبات البرمجه العصبيه حذر منها العلماء وافتوا بعد سؤال اهل الاختصاص فيها بعد جوازها واخذ ماينفع المسلمي منها وترك مافيه اباطيل وكذب ودجل وافتراء وهذا الباب متشعب والافضل التنزه عنه والابتعاد عنه ...

يبدوا اننا نتفق كثيرا في المحاور في هذا الموضوع ..

راضي بالمكتوب
19-05-2009, 01:23 AM
هكذا نحن متفقين تماماا

وشكرا جزيلا على اثرائك سيدتي الفاضله

noooor
19-05-2009, 02:15 PM
أخي الكريم : راضي بالمكتوب

أنت تنكر كلام الجني ,, طيب ماتفسيرك لمن هو مصاب بمس وعندما تتم رقيته بالقرآن يتكلم بالإنجليزية مع أنه لا يعرفها ؟؟!

يحي غوردو
19-05-2009, 03:26 PM
اخي الكريم سبق وان ذكرت ان القراء لايعتمدون الحديث مع الجان الا انه يتكلم معهم ..
وسبق ان ذكرت قد يقع بعض القراء في بعض الاخطاء لكن لاننكر هذا الجانب او نقول ان فعل هذا القاريء باطل وانه مفسد اذا سالك مسلك صحيح ولايستخدم سوى ايات من القران بعيدا عن الطلاسم والتمائم نقول طريقته صحيحه ..
والله تعالى اعلم..
الشكر موصول لك اخي الكريم على اسلوبك الراقي في الحوار ..

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
أشكركم مجددا على سعة صدركم وعلى هذا الحوار الحضاري بكل معنى الكلمة

والحمد لله أننا نتفق على الكثير من النقاط ونختلف حول بعضها ولعل هذا النقاش يوضح ما التبس على البعض منا

1- علينا أن نكون متيقنين أن رسول الله لم يحاور جنيا متلبسا بإنسي (لكنه صلوات الله عليه حاورهم في بعض الروايات على حقيقتهم كما هو الشأن حينما سألوه الزاد)
2- الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم لم يثبت أيضا أنهم حاوروا جنا متلبسا بإنس
3- الكلام مع الجن بدأ مع الإمام أحمد كما يروي ذلك ابنه عبد الله"هو ذا يتكلم على لسانه" وقد تبعه في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جميعا (هنا أود أن أفتح قوسا: الإمام أحمد وشيخ الاسلام رأوا ظاهرة تحدث للكثير من الناس وهي الصرع والنطق بكلام غير مفهوم مع تغير في نبرة الصوت ، تشنجات... تشخيصهم على أن المتكلم هو الجني هو تشخيص اجتهادي بشري ولا دليل عليه شرعا)
بعد تطور الطب والعلم عموما يجب أن تتطور النظرة لهذا الموضوع )
في عهد شيخ الاسلام لم يكن هنالك طب متطور ولم يكن هنالك علم نفس متخصص في مثل هذه الظوارهر وهم معذورين في ما فهموه حول هذه القضية ( لو رأى شيخ الاسلام التلفاز أو تكلم معه شخص آخر عبر الهاتف الخليوي لأرجع ذلك إلى الجن والشياطين...)
إذا رجعنا إلى الرقاة في هذا العصر فأغلبهم يقول أن 90% من الحالات التي عالجوها هي أمراض نفسية (وهذا رأي عايش القرعان وآخرون) في عهد ابن تيمية النسبة ربما كانت 90% أو 100% من الحالات هي حالات مس
نلاحظ بعد تطور الطب والعلم النسبة تسير نحو الصفر

*********
هنالك أيضا نقطة اشتراك بين الديانات فالمسلم يقول أنه يعالج بالقرآن (ونحن هنا لا نشك في ذلك فالقرآن شفاء لكل الأمراض وليس للمس فقط) والمسيحي يقول أنه يعالج بالصليب والقبطي يعالج بتعازيمه والساحر يعالج بطلاسمه والمشعوذ يعالج بتعاويذه والطبيب النفسي يعالج بأدويته أو بتحليلاته النفسية....

الكل يدعي أنه يعالج هذه الحالات والكل يحاول أن يثبت ذلك بما لديه من حالات ثبت لديه علاجها...

كيف يمكننا حل هذه المشكلة
الحل في اعتقادي هو نابع من داخل المريض نفسه اعتقاداته وميولاته وثقافته هي التي قد تساعده على الشفاء فمن يعتقد في الراقي ويثق به يمكن أن يشفيه الراقي ومن يعتقد في القس وفي قدراته الشفائية يمكنه أن يشفى في الكنيسة والذي يعتقد في المشعوذ أو الساحر فبإمكانه أن يشفى في هذه الأماكن...

القاسم المشترك بين المعالجين على اختلاف مشاربهم هو عملية الإيحاء العلاجي التي يتبعونها بقصد أو دون قصد حتى يصلوا بالمريض إلى حالة استسلام قد يأتي الشفاء معها على قدر قوة اعتقاد المريض وعلى قدر قوة المعالج الإيحائية.. والله أعلم

طبعا الفائز دنويا وأخرويا هو من يعتقد أن الشافي هو الله
" وَإِذَا مَرِضْت فَهُوَ يَشْفِينِ "

يحي غوردو
19-05-2009, 03:38 PM
لتسليط الضوء على عملة الإيحاء التي يتبعها بعض الرقاة وحتى نقف بالبينة على كيفية العلاج أضع هذا الموضوع لإثراء النقاش وللإدارة أن ترى رأيها في إبقائه أو حذفه


باسم الله الرحمان الرحيم

مقاربة تحليلية لحالة تلبس بالجن


وضعنا هذين الرابطين لحالة وضعت على صفحات اليوتوب وطرحنا بعض الأسئلة التمهيدية على المعالج حتى نعرف الخلفية التي تم من خلالها التشخيص و"العلاج"
وسوف نحاول بعد أجوبة المعالج أن نعرض وجهة نظرنا للحالة

http://fr.youtube.com/watch?v=XWy5Hs...eature=related

http://fr.youtube.com/watch?v=40U1V2G8_PY&NR=1

سألنا المعالج: هل هي حالة نفسية ، حالة كاذبة ، حالة مس من الجن ، حالة مس شيطاني ، حالة سحر ؟
كيف يصنفها الشيخ؟ .....
ولماذا في رأيه لم تستجب الحالة للقراءات المتعددة التي سبقت؟
هل المشكل في القارئ؟
في طريقة القرائة ؟
أم في الآيات المقروءة؟
أم أن الأمر يتعلق بكرامة أعطيت للبعض دون البعض الآخر؟
أم أن الجني يعرف من يقرأ ويستجيب لمن يخاف منه أويعلم أنه قوي؟؟؟....

هذه بعض الأسئلة التي نود تسليط الضوء عليها.. حتى نخرج من الجانب النظري إلى الجانب التطبيقي ....


إجابة المعالج جاءت كالتالي:
*****************
هذا الشاب تعرض الى حادث انقلاب في سيارة وفقد الذاكره وهو من بلدتنا .... وعندما ذهبت لزيارته لاحظت عليه علامات الريبه عندما انظر اليه فوضعت يدي على رأسه لآرقية كونه يعاني من اصابة عضويه حسب ما اخبروني ... وفجأة تصلب وكاد يحطم الكنب ... طلبت من أهله احضاره يوم المحاضرة ... وعندما احضروه أخضعته الى الرقية بالتلاوة العامة وليس في طريقة اثبات البينة لأختبر الرقاة العاملين في الرقية مثل الشيخ تيسير الوشاح والشيخ أمجد والشيخ محمد وغيرهم من الرقاة ومن المجتهدين .... وهنا سر نجاح المعالج وفشله - نية الرقية - همة النفس وارتباطها بالله - "قوة اليقين" وهذا دليل على أن الجن لا تفرق من كل الناس بنفس الدرجه وهذا وارد في السنة المطهرة ... فقد كان الشيطان يفرق من سيدنا عمر بينما لم يفرق الشيطان من سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ... كما وأنه ورد في الروايات أن هناك من قرأ في إذن المبتلى اية واحد "افحسيتم أنما خلقناكم عبثا... وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم - لو قرأ بها موقن على جبل لزال.....- "موقن" .... كان من الملاحظ أن الشيطان يحاول التمالك وعدم اظهار العذاب الواقع عليه من قبل الرقاة ...واستطاع من خداعهم ... وعندما رقيته تأثر وسقط ةغادر الجسد ... وشفي المريض بإذن الله ... هذه الحالة حالة مس زائد "تلبس" وليست حالة نفسية وليست حالة كاذبه .... طبعاً ا المسألة لها شقين ... الجني يعرف من يقرأ ويستجيب لمن يخاف منه أويعلم أنه قوي؟؟؟ ولنا في قصة ابن حنبل والجارية خير دليل ... وإيضا لنا في فرق الجن من عمر دليل واضح ... والشق الثاني تكون اجابة الدعاء احيانا منه من الله .... وقد قال الأمام ابن تيميه "قد تعطى الاجابة لشحص دون الأخر لا لصلاح هذا وفساد ذاك ولكن لطلب هذا الاجابة وسعيها اليها" وقد ورد في الحديث "رب أشعث أغبر لو أقسم على الله لأبرة" ...... وهناك حالات مماثلة فشل الأخوان في طرد الإصابة رغم رقيتهم المتواصلة للحالة وعندما رقيت الحالة انتهت في وقتها وذلك لأن تشخيص الرقاة كان خطأ يريدون طرد شيء غير موجود اصلاً ... ....
ومن شروط طرد الاصابة الروحية التشخيص الصحيح...****************************************
مقاربة تحليلية لما جاء في جواب المعالج:

"هذا الشاب تعرض الى حادث انقلاب في سيارة وفقد الذاكره وهو من بلدتنا ...."
معلومات أولية عن الحالة:
شاب بين 30 و40 عاما
المسكن : نفس مدينة المعالج
سبب الاصابة: حادثة سير
التشخيص: فقدان الذاكرة (لا ندري من الذي قام بهذا التشخيص هل هو طبيب مختص أم العائلة أم المريض أم معالج؟)

هنا نطرح احتمالات مبدئية: هذا المريض يعرف جيدا من هو المعالج وربما بحكم سكنه يسمع الكثير عن الحالات التي عالجها ويعلم صيته الذائع في المنطقة (يبدو ذلك واضحا من خلال اتصال أسرة المريض به)

"عندما ذهبت لزيارته"
يبدو أن المعالج سبق له أن عاين الحالة في منزلها وتم بينهما لقاء تعارف على الأقل (هذا اللقاء غير موثق ولا نعلم ماذا حدث بالضبط في هذه الجلسة الأولية... سوف نكتفي بما ذكره المعالج كمعطيات ونحلل مضمونها:

" لاحظت عليه علامات الريبه عندما انظر اليه"

نتسائل ما هي هذه العلامات؟
في رأينا أن هذا الأمر عادي : مريض في حالة ضعف يخبره أهله أنه سوف يقابل معالج يفترض أنه يعرفه جيدا ويعرف علاقته بالجن وبعلاج المس ... طبيعي جدا أن ينظر إليه نظرة ريبة وتوجس (وهنا تبدأ عملية الإيحاء الأولى التي تركز عند المريض حالة شك قد يقول في ذهنه:يمكن أن أكون مصابا بالمس أوالجن فتبدأ الوساوس في أخذ طريقها إلى الذاكرة أو اللاوعي)


" فوضعت يدي على رأسه لآرقية كونه يعاني من اصابة عضويه حسب ما اخبروني ... "

المعالج عنده معلومات مسبقة من طرف الأهل ، أن المريض يعاني من إصابة عضوية
وبالتالي الرقيا كانت بنية العلاج من الاصابة العضوية وليس لطرد الجن أو غيره...

لا ندري كم دامت مدة الرقية لكننا نستشف أنها لم تدم كثيرا

"وفجأة تصلب وكاد يحطم الكنب ..."

كلمة "فجأة" تخبرنا أن المعالج لم يلاحظ علامات الاصابة بل تفاجأ هو أيضا بتصلب المريض وبالحالة الهسيترية التي دخل فيها... (هنا أيضا لا نعلم كيف دخل المريض في هذه الحالة الهستيرية هل بمجرد القراءة أم كان هناك استعمال للضرب أو الرش...؟)
ولا بد أن تأويل المعالج كان في اتجاه المس حتى يتمكن من تغيير نية القراءة
كما أننا لا نعلم إن كان المعالج قد استعمل القراءة فقط أم أنه استعمل الرش بالماء؟

" طلبت من أهله احضاره يوم المحاضرة ... "

هنا ينتهي الجزء الأول دون أن نعلم تتمته وهل نطق الجني على لسانه أم لا ولماذا لم ينه المعالج الأمر في جلسة واحدة واحتاج إلى جلسة أخرى أو ربما جلسات؟


" طلبت من أهله احضاره يوم المحاضرة ... "
هنا نتسائل هل كان الحاضرون من الطلبة والمشايخ يعلمون بما دار في الجلسة الأولى؟
وهل كان هناك تمهيد مسبق لوقوف الحالة أمام هذا الجمع من الرقاة والحاضرين؟
هل حضر المعالج مريضه تحضيرا نفسيا لمثل هاته المواجهة؟


"وعندما احضروه أخضعته الى الرقية بالتلاوة العامة وليس في طريقة اثبات البينة لأختبر الرقاة العاملين في الرقية"
من البديهي أن أي معالج يحترم مهنته ويتبع منهجا تدريجيا يبدأ في أول حصة بالرقية العامة حتى تتكون لديه فكرة عن تشخيص الحالة هل هي كاذبة، نفسية، مس أم سحر؟ بعدها يحدد نية الرقية وطريقة العلاج (حتى الشيخ قام بذلك في الجلسة الأولى حيث كانت القراءة عامة وبنية علاج المرض العضوي)
وهنا قد تختلف نية الرقاة على حسب ما يعلمونه عن الحالة : إذا كان الأمر عضوي فالنية ستكون تابعة لها وإذا كان الأمر مس فطبعا النية سوف تتجه اتجاهها ولا أرى سرا في نجاح العلاج كما يقول الشيخ
".... وهنا سر نجاح المعالج وفشله - نية الرقية "

-" همة النفس وارتباطها بالله - "قوة اليقين" "
هذه أمور لا يعلمها إلا الله ولا يزكي أحد نفسه ولا أظن أن المشايخ الذين ذكرهم الشيخ يعلم أحد منهم مدى قوة يقينه وهمة نفسه مقارنة مع الآخرين... قد يكون في الحضور من هو أتقى من الشيخ وله همة عالية...





المعالج يقوم بعملية إيحاية للمريض

فالمريض يعلم من هو "المعالج" الموجود أمامه ويستجيب لمن يعتقد أنه الأقوى

لكن الشيخ عايش القرعان في هذا اليوتوب أخفق إخفاقا شديدا ولم تنجح خطته لذلك لجأ للعنف عن طريق الرش أولا واسفزاز المريض ثم عن طريق إيقاعه أرضا حتى اجتمع حوله الاخوة الموجودون ليساعدوه وليثبتوا المريض أرضا حتى يستسلم في النهاية





...

noooor
19-05-2009, 03:56 PM
الذي فهمته من ردك أعلاه أخي الكريم جنلوجيا أن المريض عندما يعلم أنه سيقابل من يعالج بالرقية فبسبب الإيحاء يتكلم بكلام فيعتقد الراقي أنه الجني هو من يتكلم ,,

إذا ماتفسيرك لمن يتلفظ بألفاظ غريبة عندما يقرأ القرآن بنفسه ,, هل هو من يتكلم بهذا الكلام ؟؟
ولماذا قبل قرأة القرآن يكون شخص عادي ,, لكن عندما يقرأ القرآن تخرج منه مثل هذه الألفاظ ويكون صوته عبارة عن حشجرجة كأنه مخنوق لايستطيع إكمال القرأة ؟؟

يحي غوردو
19-05-2009, 06:44 PM
الذي فهمته من ردك أعلاه أخي الكريم جنلوجيا أن المريض عندما يعلم أنه سيقابل من يعالج بالرقية فبسبب الإيحاء يتكلم بكلام فيعتقد الراقي أنه الجني هو من يتكلم ,,
إذا ماتفسيرك لمن يتلفظ بألفاظ غريبة عندما يقرأ القرآن بنفسه ,, هل هو من يتكلم بهذا الكلام ؟؟
ولماذا قبل قرأة القرآن يكون شخص عادي ,, لكن عندما يقرأ القرآن تخرج منه مثل هذه الألفاظ ويكون صوته عبارة عن حشجرجة كأنه مخنوق لايستطيع إكمال القرأة ؟؟


أهلا بك الأخ الفاضل نور نورت الموضوع

1- الذي أعرفه أخي الكريم هو أن القرآن الكريم يطرد الشيطان ولا يحضره كما يدعي بعض الرقاة والشيطان كما هو معلوم يفر من الآذان راجع الحديث في هذا الشأن

2- هناك إيحاء ذاتي قد يقوم به الإنسان لوحده دون الحاجة إلى طرف وسيط

3- علينا أن نتفق أن هذا الانسان مريض (نفسيا على الأقل) فقد تصدر منه أمور لا يفعلها وهو في كامل قواه العقلية والنفسية..

مثلا الإنسان السكران يلفظ بكلمات لا معنى لها ويقوم بأمور لا يفعلها حينما يكون صاحيا كذلك المريض المصاب بالحمى فهو في حالة قد توصله إلى الهلوسة وإلى التلفظ بكلام غير مفهوم...

بالنسبة لمن يتكلم بلغة أخرى لم يكن يعرفها:
يحضرني قصة لأحد الشيوخ قال فيها أنه ذهب لرؤية امرأة متلبسة بجني، فلما قرأ عليها حضر الجني بالفعل وبدأ يتكلم باللغة الأردية أو ما شابهها فاستدعى الشيخ أحد الإخوة الذين يعرفون هذه اللغة فسأله هل هذه المرأة تتكلم الأردية فكان الجواب بالإثبات وقال أن تقول بعض الكلمات الأردية
سأل الشيخ عائلة المريضة فنفوا علاقتها بهذه اللغة لكن الشيخ قام بجولة في البيت وعثر في مكتبة البيت على كتاب تحت عنوان " تعلم اللغة الأردية "

النفس البشرية لا زالت غامضة لم يقتحم العلم إلا القليل القليل من عوالمها

للحديث بقية

راضي بالمكتوب
19-05-2009, 08:07 PM
أخي الكريم : راضي بالمكتوب
أنت تنكر كلام الجني ,, طيب ماتفسيرك لمن هو مصاب بمس وعندما تتم رقيته بالقرآن يتكلم بالإنجليزية مع أنه لا يعرفها ؟؟!

ليس انا وحدي بل الكثير من علماء الدين والطب في الماضي والحاضر ,, لان هذه الظاهره لم تكن موجوده في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه بل أتت في عصر الامام احمد فمسألة حديث الجن على لسان الانسان مسألة أجتهاديه من بعض السلف

مسـألة الشخص الذي يتحدث الجني على لسانه بلغه مختلفه لم تثبت صحتها وسألنا مشائخ في هذا المجال عن ظاهره مثل هذا النوع يقلون لم تحصل لدينا ,, وكما وضح الاخ جنلوجيا في موضوعه عن هذه المراءه التي تتحدث الاوردو


طبعا مثل هذه الاشاعات غالبا يطلقها اشخاص من باب الدعايه والاعلان لانفسهم ولجذب المرضى لان في هذا السوق منافسه شديده بين المسترزقين ,,, وسبق احدهم نشر شريط لجني يتحدث اللغه الانجليزيه على لسان شخص وقام بنشر الشريط ولكنه لم يخبر الناس ان هذا الشخص في الاصل مدرس لغة انجليزيه ,, فالتجاره شطاره

وليس عندنا فقط المسلمين فلكل ثقافه طريقة في استخراج الجن ماتشاهد عندنا تشاهده في الكنائس وعند المشعوذين وعند الوسطاء الروحين في الغرب وعند الوثنين وكل ثقافه بحسب تقاليدها

بل ان في الكنائس عندما يضعون الصليب امام وجهه الذي به مس جن يتشنج ويصرع ويتحدث على لسانه الجن ويقول انه جن مسلم او يهودي او ملحد ,, ويقول القساوسه ان الصليب يعذب الاوراح الشريره ويطردها

عموما دعنا نفترض ان ماحصل صحيحاا بالنسبه للذي يتحدث بلغة مختلفه فمثل هذي الحاله ليست جديدة على الطب النفسي فهناك مرض يسمى متلازمة (لا اذكر المصطلح) وهذا الاسم على اسم الطبيب الذي اكتشفها

وهي من الامراض النادره التي تحدث ل 1 في المليون حاله ,, ويوجد سجلات للباحيث والمتخصصين لي 25 حالة في امريكا لهذا المرض

وهذا المرض يصيب الشخص بعد الغيبوبه او حادث او ضربه في الراس او جلطه في المخ ,, وعندما يفيق من الغيبويه يجدون انه يتحدث بلغة مختلفه لبلد اخر وبلنكنه محلية

احد هذه الحالات قرأت تقرير عنها لسيده امريكية عندما افاقت من الغيبوبه كانت تتحدث اللمانية بطلاقه وبلهجه محلية محكمه وهي لمم تزور اللمانيا مطلقا ,, بعد البحث والتقصي وجدوا ان هذه السيده كانت تستمع للاذاعة اللمانية في ايام الحرب العالمية الثانية ولخطابات هتلر وللاعجاباها بالاغاني اللمانية وكان معظم وقتها امام المذياع ,, ويتوقعون علماء النفس ان العقل الباطني يلتقط اي شيء ويحفظه مدى الحياه وكذالك الحالات اللاخرى يجدون هناك رابط بين الشخص وبين اللغه التي تحدث بها بعد غيبوبته وإن لم يكن رابط قوي ,, والله اعلم


الاخ الجنولجيا كتب وفصل في هذا الموضوع المتعلق بالمس واعطى شرح وافي وكافي ومواضيعه تستحق القراءه في هذا الجانب ,, من يقرا كلام الاخ جنلوجيا سوف يفهم الكثير عن ظاهرة حديث الجن على لسان الانس


اعتذر عن الاطاله اخي الكريم

راضي بالمكتوب
19-05-2009, 08:14 PM
الاخ الجنلوجياا


أشكرك على كتاباتك الجميلة وشرحك الوافي والكافي بالدليل الشرعي والمنهج العلمي فليس بعد كلامك كلام

وجزالك الله خير

noooor
19-05-2009, 10:28 PM
أهلا بك الأخ الفاضل نور نورت الموضوع
1- الذي أعرفه أخي الكريم هو أن القرآن الكريم يطرد الشيطان ولا يحضره كما يدعي بعض الرقاة والشيطان كما هو معلوم يفر من الآذان راجع الحديث في هذا الشأن
2- هناك إيحاء ذاتي قد يقوم به الإنسان لوحده دون الحاجة إلى طرف وسيط
3- علينا أن نتفق أن هذا الانسان مريض (نفسيا على الأقل) فقد تصدر منه أمور لا يفعلها وهو في كامل قواه العقلية والنفسية..
مثلا الإنسان السكران يلفظ بكلمات لا معنى لها ويقوم بأمور لا يفعلها حينما يكون صاحيا كذلك المريض المصاب بالحمى فهو في حالة قد توصله إلى الهلوسة وإلى التلفظ بكلام غير مفهوم...
بالنسبة لمن يتكلم بلغة أخرى لم يكن يعرفها:
يحضرني قصة لأحد الشيوخ قال فيها أنه ذهب لرؤية امرأة متلبسة بجني، فلما قرأ عليها حضر الجني بالفعل وبدأ يتكلم باللغة الأردية أو ما شابهها فاستدعى الشيخ أحد الإخوة الذين يعرفون هذه اللغة فسأله هل هذه المرأة تتكلم الأردية فكان الجواب بالإثبات وقال أن تقول بعض الكلمات الأردية
سأل الشيخ عائلة المريضة فنفوا علاقتها بهذه اللغة لكن الشيخ قام بجولة في البيت وعثر في مكتبة البيت على كتاب تحت عنوان " تعلم اللغة الأردية "
النفس البشرية لا زالت غامضة لم يقتحم العلم إلا القليل القليل من عوالمها
للحديث بقية


أنت قلت يا أخي الفاضل جنلوجيا أن الشيطان يطرد بالقرآن نعم أتفق معك في ذلك لكن هذا ليس معناه تعارض ذلك مع إمكانية أن الجن يمس الأنس ,,

فهل أفهم من ذلك أنك لاتنكر فقط تكلم الجن على لسان الأنس بل تنكر مس الجن بالأنس ؟!

أم عبدالله
20-05-2009, 12:23 AM
اخي الكريم جنلوجيا والاخ الفاضل راضي بالمكتوب ..

هل من الممكن ان نعلم من اين انتم ؟؟!!! لا اظنكم من السعوديه ولم تلتقوا بقراء من المشائخ عندنا وللعلم قد اجاب فضيلة الكثير من المشائخ على تسائلاتكم ..

وباذن الله لي عوده تفصيليه ...

راضي بالمكتوب
20-05-2009, 01:12 AM
أختى الكريمة الاولى

انا سعودي من السعوديه وأعمل في احدى اللجان التي تقدم درسات دوريه لمجمع الفقه والبحوث الاسلامية في مجال تخصصنا العلمي ,, وأغلب ماتحدثت عنه في هذا الموضوع مصدره مشائخ السعوديه ومن بعض مقالات اعضاء هيئة كبار العلماء في السعوديه وليست مصادري من المسترزقين او الاشخاص الذين ليسوا من اهل الحل والعقد في الشريعه او من الفضائين الذين يروجون لتجارتهم عبر المحطات الفضائيه

أنا لا أعلم كم هو عمرك ولكن لا اعتقد انك عاصرتي فترت منتصف الثمانينات الميلادية عندما انتشرت هذه الظاهره بشكل مكثف وكثرت الاشرطه التي يتداولها العامه والصادره من بعض المسترزقين وانتشرت خرفات كثيره (مثل ظاهرة الزئبق الاحمر والمكائن في الحاضر القريب ) بل ان بعض المشائخ في محاضراته يقول انه يعرف مكان المسيح الدجال وحدد موقعه بناءٌ على مايقول احد الممسوسين بالجن
واشياء كثيره لا تحضرني الان ,, وايضا لجأ بعض العامه من غير المسترزقين في هذه المهمه لتعلم الطريقه التي يجعل الشخص المصاب بالجن بتحدث على لسانه لكي يسأل الجن عن مواقع الكنوز وعن امور كثيره وصلت في البعض للوقوع في الشرك عن جهل ,, مما تصدى لها العلماء في ذاك الوقت سواء المعارضين لهذه الفكره او المتفقين لها لانها وصلت الى امور غير مقبوله

ليس خطأء ان يعتقد الشخص ان المتحدث على لسان الشخص جني او غير جني فالمسأله اجتهاد لكن الخطاء هو الضرب بالحائط للاقوال الطرف الاخر والاخذ بفكره واحده فقط طلما المسأله فيها سعه واجتهاد وليست من الامور التي لاتقبل النقاش

الحوراني
20-05-2009, 01:38 AM
لا اعتقد بأن الجن يدخل في الإنسان كما يقولون ، ومصطلح ( المس ) فيه معاني لا أدري كيف يتم تأويلها على انها دخول الجن بالإنس ،،

قال تعالى :
"إن عبادي ليس لك عليهم سلطان"

وكلمة المس تعني اللمس كقوله تعالى ( لا يمسه إلا المطهرون ) ،،،

هل هناك أي دليل من القرآن يوافق ( مس الجن للإنسان ) إن كنا سنتفق على أن المس هو الدخول ؟

واعتقد أن المريض حين يهذي أثناء الرقيه ، ماهي إلا اضطرابات ذهنيه تحصل لدى المريض ، لعلمه ومعرفته بمواقف كثيره سابقه في هذا الشأن ،،،

أم عبدالله
20-05-2009, 02:11 AM
أختى الكريمة الاولى
انا سعودي من السعوديه وأعمل في احدى اللجان التي تقدم درسات دوريه لمجمع الفقه والبحوث الاسلامية في مجال تخصصنا العلمي ,, وأغلب ماتحدثت عنه في هذا الموضوع مصدره مشائخ السعوديه ومن بعض مقالات اعضاء هيئة كبار العلماء في السعوديه وليست مصادري من المسترزقين او الاشخاص الذين ليسوا من اهل الحل والعقد في الشريعه او من الفضائين الذين يروجون لتجارتهم عبر المحطات الفضائيه
أنا لا أعلم كم هو عمرك ولكن لا اعتقد انك عاصرتي فترت منتصف الثمانينات الميلادية عندما انتشرت هذه الظاهره بشكل مكثف وكثرت الاشرطه التي يتداولها العامه والصادره من بعض المسترزقين وانتشرت خرفات كثيره (مثل ظاهرة الزئبق الاحمر والمكائن في الحاضر القريب ) بل ان بعض المشائخ في محاضراته يقول انه يعرف مكان المسيح الدجال وحدد موقعه بناءٌ على مايقول احد الممسوسين بالجن
واشياء كثيره لا تحضرني الان ,, وايضا لجأ بعض العامه من غير المسترزقين في هذه المهمه لتعلم الطريقه التي يجعل الشخص المصاب بالجن بتحدث على لسانه لكي يسأل الجن عن مواقع الكنوز وعن امور كثيره وصلت في البعض للوقوع في الشرك عن جهل ,, مما تصدى لها العلماء في ذاك الوقت سواء المعارضين لهذه الفكره او المتفقين لها لانها وصلت الى امور غير مقبوله
ليس خطأء ان يعتقد الشخص ان المتحدث على لسان الشخص جني او غير جني فالمسأله اجتهاد لكن الخطاء هو الضرب بالحائط للاقوال الطرف الاخر والاخذ بفكره واحده فقط طلما المسأله فيها سعه واجتهاد وليست من الامور التي لاتقبل النقاش
اعلم عن الاباطيل التي تقال ولذالك ذكرت ان كثير من القراء يقعون في الخطأ وقد نبه كثير من القراء على بعض الامور ومنها عدم الاخذ بما يقال انه تحدث الجان لكن اقص عليك قصه ذكرها احد القراء لايحضرني اسمه الان وهو من الرياض وقد استضافته قناة البدايه يقول انه في احدى جلسات القراءه على مجموعة كانت هناك فتاة مصابه بسحر واثناء القراءه تحدث الجان دائما يقال على لسانها وكان على خلاف او عداء مع جان اخر فكانوا يتبادلون التهم والقارئ يسمع لكنه لايصغي وهو مستمر بالقرائه ففضح احدهما مكان السحر يقول قلت لعائلة الفتاة اذهبوا ولن تخسروا شيئا وانظروا فاذا وجدتموه اذكروا اسم الله واحرقوه .بالفعل ذهبوا ووجدوا السحر بقرب مسكن امرأه عجوز معروف عنها بعقد السحر في ضواحي الرياض وتم حرق السحر وتم علاج الفتاة من معاناتها لكنه مع الاسف هناك بعض انواع السحر يكزن اصحابها يتتبعون استمراريته بالاضافه الى ضعف ????? بالاذكار اليوميه عاد السحر للفتاة وعادة لها معاناتها ..ما تقول بمثل هذه القصه ..

الاخ الفاضل حقيقة مسألة الجان وافعالهم وايذائهم مسأله معقده وليس من الصواب ان نبحث عن مبررات علميه لكن نقول ان الله عز وجل ذكر عن ان الجن معروفا عنهم الكذب فلايؤخذ بأقوالهم ان لايسمع لهم هذا شأن شيئا اخر مالذي يمنع ان المتحدث الانسان لكن الموسوس الشيطان الايشغل الشيطان بوسواسه ويذهب بك بافكار حتى في العباده فيذهب بك ليشغلك عن العباده ماالمانع ان هذا اسلوبه وسبق ان ذكرت عن حاله اعرف صاحبتها شخصيا تقول اشعر اني انا المتحدث لكن بشكل عجيب لم تستطع وصفه بالدقه والحمد لله انها تعالجت من هذه الحاله وانتهت ..

لاننكر من وجود الاستغلال من بعض ضعاف النفوس لاصحاب المعاناة واما عن اصحاب الكنوز واهل الدلائل فهلاء سحره دجالون ولايقال عنهم قراء..


لكن سؤالي ما المانع الذي يمنع ان يتحدث الجان وهو متلبس بالانس؟؟!!
على الرغم انا شخصيا لا ارى اي فائده سواء تحدث الجان وهو متلبس الانسان ام لم يتحدث ..يكفي اننا نعلم ان هناك مس وسحر وعين وان الجان يتلبس بالانسان وله اثر في ذالك وان علاجه القران المصاحب بالصبر وانهم هم كالانس منهم من يتأثر من ايه ومنهم يأخذ فتره طويله حتى يهلك وتعود لعاملين اساسيين قوة ايمان الانسان وتعلقه بربه فان الله ييسر له سبل للخروج من هذا الابتلاء وجلد الجان والمده التي يحتاجها لهلاكه ...
لهم الاثر في بعض الامراض ويكفي من ذالك قول رسول الله العين حق فهي تدخل الرجل القبر وتدخل الجمل القدر ,,

اشكر لك روحك الوسعه في النقاش والنظر في هذه الوجهات المختلفه .

أم عبدالله
20-05-2009, 02:21 AM
لا اعتقد بأن الجن يدخل في الإنسان كما يقولون ، ومصطلح ( المس ) فيه معاني لا أدري كيف يتم تأويلها على انها دخول الجن بالإنس ،،
قال تعالى :
"إن عبادي ليس لك عليهم سلطان"
وكلمة المس تعني اللمس كقوله تعالى ( لا يمسه إلا المطهرون ) ،،،
هل هناك أي دليل من القرآن يوافق ( مس الجن للإنسان ) إن كنا سنتفق على أن المس هو الدخول ؟
واعتقد أن المريض حين يهذي أثناء الرقيه ، ماهي إلا اضطرابات ذهنيه تحصل لدى المريض ، لعلمه ومعرفته بمواقف كثيره سابقه في هذا الشأن ،،،
لا يا استاذنا كيف مافي تلبس الجان بالانس ..

عندما خلق الله ادم عيه السلام جعل ابليس يدخل في جوفه ويخرج ويقول مستهترا عن كيف يمكنه ان يعبث بهذا المخلوق الاجوف ..

وقول رسول الله (ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم ) وقوله (ضيقوا مجاري الشيطان بالصيام ) هذا دليل على دخوله في الانسان وعندما سحر رسول الله كان يهيأ له انه قال وانه فعل ولم يكن يقوى على الحركه الى ان جاء جبريل عليه السلام فدله على مكان السحر فارسل نفر من الصحابه وكان في ملقى في بئر في الصحراء وعندما جيء به نزلت المعوذات فكان كلما قرأها ونفث تحل عقده حتى ذهب عنه ماوجد من اثر السحر

اما قوله تعالى "إن عبادي ليس لك عليهم سلطان"
فهو في وسواسه في العباده ولنفرض ان المقصود ايضا بالمس فهم المحافظون على الاذكار لانها هي الحرز والحصن الحين للانسان ضد الشيطان ..

لنفرض انه لايوجد مس فلماذا الاذكار والرقيه ؟؟!!

يوجد مس وعين وسحر وتلاعب من الشياطين بالانس وهم لايتجرأون الا على ضعاف القلوب يعني الخوافين ...

راضي بالمكتوب
20-05-2009, 02:41 AM
اختى الكريمة الاولى

انا متفق معك تماما والمسألة معقده ومتشابكه حتى على المحققين من اهل العلم والباحثين من اهل الطب وهذا ماجعل المسألة متأرجحه بين الطرفين وتعددت الاقوال فيها والدرسات التي قدمت من الطرفين غير كافة للبت القطعي في هذه المسألة

بالنسبة لسؤالك

لا آحد يستطيع الاجابه وانا أعتقد ان الجن يستطيع المس بالانسان والضرر به لكن مسألة التحدث على لسانه لدي تحفظ فيها ,, لكن عندما ارى الاعداد الهائله التي تأتي للاماكن القراء يجلعني اتسأئل لماذا هذا الجن لايدخل إلا في السعودين مع انهم افضل الشعوب المحافظه دينيا ,, وبلاد الفسق والفجور والانحلال الخلقي والديني يتركهم ,, لو فرضنا صحت الراى الذي يقول الجن يتحدث على لسان الانسان اعتقد انه لا يشكل سوا 5 % من الاعداد الهائله التي نراها ,, والله اعلم

شكراا على اثرائك والنقاش ذو فائده للطرفين وان كنت متفق معك تماما فيما قلتي ,, وتقبل الاراء في المسائل التي فيها اتساع ووجهات نظر كثيره سواء في الامور الدينيه او الدنويه لها ثمار كبيره وفائده كبيره اما التحجر والتضيق هذا ضرره كبير ولين يخرج احد بفائده منه سوا التنافر بين الطرفين,, وكثير من الاشخاص الذين كانت لهم اراء قديمه يتهمون من يخالفهم بالانحراف والضلال مع انها مسائل واسعه وتقبل الاجهاد ولكن مع مرور الوقت اتضحت لهم الرؤيا وتراجعوا واعترفوا بأخطائهم السابقه وعرفوا ان هذا التحجر ليس من ورائه الا خلخلت الصفوف فالانسان يبقى هو الانسان قابل للخطاء والصواب ولا احد معصوم من البشر

اشكرك مره اخرى سيدتي الفاضله

أم عبدالله
20-05-2009, 03:03 AM
الجنلوجيا
سألنا المعالج: هل هي حالة نفسية ، حالة كاذبة ، حالة مس من الجن ، حالة مس شيطاني ، حالة سحر ؟
كيف يصنفها الشيخ؟ .....
ولماذا في رأيه لم تستجب الحالة للقراءات المتعددة التي سبقت؟
هل المشكل في القارئ؟
في طريقة القرائة ؟
أم في الآيات المقروءة؟
أم أن الأمر يتعلق بكرامة أعطيت للبعض دون البعض الآخر؟
أم أن الجني يعرف من يقرأ ويستجيب لمن يخاف منه أويعلم أنه قوي؟؟؟....

مسألة كيف يصنفها الشيخ هو من الصعب تصنيفها ان كانت مس ام عين ام سحر لكن ان يقول فلان يشكوا من احدى هذه الحالات فهناك بعض العوارض التي تظهر
اما لماذا لم يستجب فلها حالات بعض الجان يفر هاربا والاستمراريه بالقراءه يصاد في احدها او يكون جان لديه جلد فبالاستمراريه يهلك
اما معرفة الجني لمن يقرظا فنعم بعض القراء معروف انه ذو هيبه لدى الجان ربما بسبب تعلقه بالله فقد روي عن الامام احمد بن حنبل ان رجل كان يصرع من جان وكان يقرأ عليه فيذهب لكنه سرعان مايعود فاخبروا الامام احمد فارسل له احدهم ومعه فردة حذائه وقال له قل له ياعدو الله اتخرج ام يأت الامام احمد فخرج الجان ولم يعد الا بعد وفاة الامام فجيء بالحذاء الا انه لم يخرج فقالوا رحم الله الامام لان السر ليس في الحذاء ولمن هو بل السر ماعرف عن هذا الامام وهيبته عند الجن وهذا ليس بمستغرب فالرسول يقول لعمر اذا سلك فجا يسلك الشيطان فجا اخر من شدة خوف الجان من عمر رضي الله عنه وارضاه وهذا مايحدث لبعض القراء

في رأينا أن هذا الأمر عادي : مريض في حالة ضعف يخبره أهله أنه سوف يقابل معالج يفترض أنه يعرفه جيدا ويعرف علاقته بالجن وبعلاج المس ... طبيعي جدا أن ينظر إليه نظرة ريبة وتوجس (وهنا تبدأ عملية الإيحاء الأولى التي تركز عند المريض حالة شك قد يقول في ذهنه:يمكن أن أكون مصابا بالمس أوالجن فتبدأ الوساوس في أخذ طريقها إلى الذاكرة أو اللاوعي)

لا ايها الكريم نظره عن نظره تختلف وقد رأيت نظرات من بهم مس وكيف تختلف نظرتهم بل حتى اشكالهم .هناك بعض الحالات تكون شكك من المريض وهذه القصه اعرف شخصيا اصحابها امرأه اقنعها من اقنعها ان بها سحرا قرأ عليها مقرئ فاخبر انه لم يلحظ أي علامه ويبدوا انها تتوهم الا انها اصرت على ان بها سحر استمر على القراءه لكنه خرج بانها لاتعاني لامن مس ولاسحر ولاغيره ثم اخبر ولي امرها على انفراد ان مابها سوى وهم وغير حقيقي وذكر انه سقوم بتمثيليه صغيره ليقنعها وسيتظاهر بوجود سحر وانه يقرأ عليها وانه يحدث الجان وووو ثم سيخبر ان الامر انتهى وانها تعالجت وقضي الامر ثم امره بان يقيم وليمه لبشر الناس بعلاج زوجته من السحر وبالفعل بدأ الشيخ يقرأ عليها وتكررت الزيارات وتظاهر بجدية الامر حتى ان ولي امرها كاد ان يصدق القارئ ثم قال لهم الحمد لله انتهى السحر واقاموا الوليمه ثم بعد فترة وجيزه اتصل القارئ على الرجل يسأله قال له الامور تمام بالفعل كان وهما وانها الان افضل لم تعد مريضه ومتعبه طبعا هو قام بالوليمه ليقنع المقنع بانتهاء المشكله اذا هناك فرق بين الوهم والحقيقه يكون وغالبا يكون الوهم اثر من اثار المس او السحر او العين

المعالج عنده معلومات مسبقة من طرف الأهل ، أن المريض يعاني من إصابة عضوية
وبالتالي الرقيا كانت بنية العلاج من الاصابة العضوية وليس لطرد الجن أو غيره...
لا ندري كم دامت مدة الرقية لكننا نستشف أنها لم تدم كثيرا

ان الرقيه تكون لعلاج عضوي مرضي او علاج من جان فالقران شفاء لكل شيء لماذا نأخذ دائما على انه علاج من مس جان فقط بينما ورد في الاثر عن نفر من الصحابه عندما نزلوا عند قوم وقد لدغت سيدهم عقربه فرقاه احد الصحابه بالفاتحه حتى شفي من سمها فهي مرض حسي عضوي ودوائه القران ولانه حارق للجان ايضا فهو علاج ايضا للمس سواء دامت مدة الرقيه طويلا ام لم تدم هذه لها اسباب كثيره

كلمة "فجأة" تخبرنا أن المعالج لم يلاحظ علامات الاصابة بل تفاجأ هو أيضا بتصلب المريض وبالحالة الهسيترية التي دخل فيها... (هنا أيضا لا نعلم كيف دخل المريض في هذه الحالة الهستيرية هل بمجرد القراءة أم كان هناك استعمال للضرب أو الرش...؟)
ولا بد أن تأويل المعالج كان في اتجاه المس حتى يتمكن من تغيير نية القراءة
كما أننا لا نعلم إن كان المعالج قد استعمل القراءة فقط أم أنه استعمل الرش بالماء؟
ليس شرطا ان يكون هناك ضرب فالصرع نوعان نوع مرضي عصبي ونوع يكون بسبب تدخل الجان ..

اذكر لك قصه ومالك الا ان تحتمل وهذه القصه رأيتها بام عيني وقد كنا صغارا نلعب في وقت المغربيه رغم النهي عن اللعب في هذا الوقت لانتشار الشياطين كما ذكر في الحديث فجأه احدنا وكان في عمر 15 تقريبا والله الذي لااله الا هو فجأة اصبحت له سرعه عجيبه وتنقلات غريبه لاتكاد تراه تلتفت يمينا تجده وبسرعة البرق تجده في الجهة الاخرى نحن تعجبنا من الموقف الذي لايكاد يصدقه عاقل الا انه امام اعيننا فزعنا وذهبنا مسرعين لنخبر بالخبر وكانت مطارده وحصار بالقوه الى ان استطاعوا الامساك به جلس احدهم يقرأ عليه سورة البقره فكان العارض الذي ظهر تصلب قدمه وتسارع نفسه لكن للاسف لم تركونا لنشاهد باقي الموقف لكنهم استمروا فتره طويله في القراءه حتى انتهوا وعاد الى طبيعته

هذا جانب الاخر اثبت العلم اثر القراءه على جزيئات الماء وتأثر خلايا الانسان اثناء تعرضها للماء المقري عليه والماء العادي

هنا ينتهي الجزء الأول دون أن نعلم تتمته وهل نطق الجني على لسانه أم لا ولماذا لم ينه المعالج الأمر في جلسة واحدة واحتاج إلى جلسة أخرى أو ربما جلسات؟

ليس شرطا ولا دائما يتحدث لكن نفس سؤالي للاخ راضي ماالمانع من تحدثه من عدمه هل هي مشكله يكفي ان نعلم انهم قوم فساق لايصدقون وانه معروف عنهم بالكذب فلماذا نشغل انفسنا ووقتنا وجهدنا بهذا الامر ؟؟؟!!!

اشكر لك طول بالك في النقاش ورقي الاسلوب فيه

هذا والله تعالى اعلم فان اصبت فمن الله وان اخطأت فمن نفسي والشيطان نعوذ بالله منه

أم عبدالله
20-05-2009, 03:19 AM
اختى الكريمة الاولى
انا متفق معك تماما والمسألة معقده ومتشابكه حتى على المحققين من اهل العلم والباحثين من اهل الطب وهذا ماجعل المسألة متأرجحه بين الطرفين وتعددت الاقوال فيها والدرسات التي قدمت من الطرفين غير كافة للبت القطعي في هذه المسألة
بالنسبة لسؤالك
لا آحد يستطيع الاجابه وانا أعتقد ان الجن يستطيع المس بالانسان والضرر به لكن مسألة التحدث على لسانه لدي تحفظ فيها ,, لكن عندما ارى الاعداد الهائله التي تأتي للاماكن القراء يجلعني اتسأئل لماذا هذا الجن لايدخل إلا في السعودين مع انهم افضل الشعوب المحافظه دينيا ,, وبلاد الفسق والفجور والانحلال الخلقي والديني يتركهم ,, لو فرضنا صحت الراى الذي يقول الجن يتحدث على لسان الانسان اعتقد انه لا يشكل سوا 5 % من الاعداد الهائله التي نراها ,, والله اعلم
شكراا على اثرائك والنقاش ذو فائده للطرفين وان كنت متفق معك تماما فيما قلتي ,, وتقبل الاراء في المسائل التي فيها اتساع ووجهات نظر كثيره سواء في الامور الدينيه او الدنويه لها ثمار كبيره وفائده كبيره اما التحجر والتضيق هذا ضرره كبير ولين يخرج احد بفائده منه سوا التنافر بين الطرفين,, وكثير من الاشخاص الذين كانت لهم اراء قديمه يتهمون من يخالفهم بالانحراف والضلال مع انها مسائل واسعه وتقبل الاجهاد ولكن مع مرور الوقت اتضحت لهم الرؤيا وتراجعوا واعترفوا بأخطائهم السابقه وعرفوا ان هذا التحجر ليس من ورائه الا خلخلت الصفوف فالانسان يبقى هو الانسان قابل للخطاء والصواب ولا احد معصوم من البشر
اشكرك مره اخرى سيدتي الفاضله
مشكله يا اخي الكريم انه عندما يبحث عن كل صغيره بعلم وانه يجب ان ترتبط بعلم ثابت , في امور يجب على الانسان ان يتنزه عنها ويكتفي بالظاهر والحقيقه البينه دون التعمق في التفاصيل ..

ثم يقول رسول الله (ص) اكثر من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالعين نحن الان في زمن كثرة الاسباب الموجده للشياطين في المنازل وعدم المحافظه على الاذكار وكثرة الانفس الخبيثه والحسد وبعد الناس عن الله وعدم الرضا بكل ماكتبه الله تعالى فهذا كره شخصا او وجد ان له نِعم من الله وهو يفتقر اليها فورا ذهب الى ساحر ليؤذيه في احدى المناطق هنا في المملكه 400 ساحر في منطقه واحده تعلق الناس بالسحر وابتعدوا عن الله لذالك من الطبيعي انك تجد طوابير من المصابين انا اكاد اجزم ان 95% من مرضى الحالات النفسيه سببها العين والسحر طبعاهي بعد قضاء الله وقدره (لو اجتمعت الانس والجن على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعت الانس والجن على ان يضروك بشيء لن يضروك بشيء الا بشئ قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف ) او كما قال المصطفى عليه الصلاة والسلام انظر قال الانس والجن فكيف يجتمعان لمنفعه او لضرر على شخص !!!

(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ) وعد من الله لكل من يجاهد في الله سواء لامر دنيوي او اخروي اذا الجهاد لله باستخدام طرق مباحه سيهديه الله ويفرج عنه باذنه تعالى وييسر له سبيله .

وكما ذكرت اخي الكريم سابقا انه مالم نتحدث في امور شرعيه ذات ادلة بينه فلابأس من النقاش والاخذ والرد طالما انه مصحوبا باسلوب ينم عن رقي اخلاقي كما رأينا منكم مشكورين واسأل الله لنا ولكم الاجر والمثوبه منه سبحانه ..

تبقى مثل هذه النقاشات زياده في المعرفه وزياده في الحصيله العلميه .

راضي بالمكتوب
20-05-2009, 03:34 AM
اسمحوا لي بهذه الاضافه للشيخ على العمري ,, عن مجلة اليمامه العدد 684

واعتقد لا احد يعرف من هو الشيخ على العمري الذي يعتبر من اشهر القراء في الممكلة العربيه السعوديه وذاع صيته في متصف الثمانينات عندما كانت هذه الظاهره في قمتها ,, وتذكرون الجنيه " مرجانه " التي أعتقد ان شريطها حقق ارقام قياسيه في تداولها بين الناس


======

مس الجن للانسان(مجلة اليمامة العدد 684) الشيخ علي العمري

--------------------------------------------------------------------------------


كثيرا مانسمع عن أن هناك شخص ممسوس ( داخله جني ) وكثيرا مانسمع أن هناك مشائخ يستطيعون الحديث مع الجن ومحاولة إقناعهم بالخروج من جسد ذلك الانسان !!
كما أن هناك قصص عديدة عن أشخاص اصيبوا بذلك المس ويحدث لهم اشياء غريبه تجعل من يشاهده يؤكد بأن ذلك الانسان قد اصيب بمس من الشيطان او الجن ........
ولكن عندما تأتي لتسأل بعض علماء الدين حول حقيقة دخول الجني في جسد الآدمي لا يستطيع اقرار ذلك لك او انكاره ........
حينما سأل الشيخ العلامة محمد بن عثيمين ( رحمه الله ) عن هذه المسألة قال : لااستطيع الجزم بأي من الحالتين ( اقرار او انكار ) ....
كما أن الشيخ العمري ( أحد أشهر المشائخ الذين يقومون بمعالجة الناس المصابين بهذا المس ) كان قد أجري له لقاء مطول في مجلة اليمامة وفي ذلك الحوار اعترف بأنه ليس هناك مس ( أي أن الجني لا يدخل في جسد الآدمي ويتحدث بلسانه ) ولكن كل مافي الأمر أن ذلك يعتبر نوع من الانفصام بالشخصية يصاب به المريض ..... وأن الناس منذ زمن بعيد تعارفوا على أن ذلك يعتبر مس من الجن وكان لابد لي ( والحديث للعمري ) أن اعالجهم على أنهم مصابون بالمرض الذي يعتقدون بل يجزمون بأنهم مصابون به ... كما أن العمري كان يعالجهم بقراءة القران والقران الكريم كما نعلم بأنه علاج لكل شيء بمشيئة الله ...... فزبدة حديث العمري في ذلك اللقاء أن مايصاب به من يعتقد بأنهم قد دخل فيهم جني هو نوع من الانفصام بالشخصية لا اقل ولا اكثر ونفى العمري أن الجني يمكنه الدخول في جسد الآدمي وكل مافي الامر أنها أمور نفسية توهمهم بانه كذلك ..... كما أنه ذكر قصة طريفة في حواره وهي : يقول أحضروا لي جماعة ابنة لهم يقولون بأنها ممسوسة بجني وان هذا الجني لا يظهر الا عند قراءة اية الكرسي ثلاث مرات ... العمري كعادته وبما انهم اتوا اليه جازمين بذلك ولا اراد تكذيبهم دون دليل فطلب احضار البنت وعندما جاءوا بها قال سااجرب وارى بنفسي وبدأ بالقراءة بصوت خفيف ( تمتمة ) وكلما قرأ قليلا عد باصابعه الى ان وصل المره الثالثه وبالفعل بدأ الجني على حد علمهم يظهر وبدأت البنت بعمل اشياء غريبة واصدار اصوات غريبة فقالوا اهلها ارئيت ياشيخ صدق مانقول ؟ .. قال الشيخ : والله لم أكن أقرأ اية الكرسي بل كنت انشد : بلاد العرب اوطاني ... من الشام لبغداد .... فبهذه القصة يستدلل الشيخ بأن كل ذلك امور نفسية وامراض نفسية لااقل ولا اكثر ......
_________________

أم عبدالله
20-05-2009, 04:21 AM
اذا انظر لهذا الكلام البين والواضح من اقوال اهل العلم يارعاك الله ..

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، ثم أما بعد ،،،

بالنسبة للسؤال حول تلبس الجن للإنس فللعلم أنني قد ألفت كتاباً علمياً حول هذه المسألة بعنوان ( منهج الشرع في بيان المس والصرع ) وبالإمكان أن تعودوا للكتاب لقراءة كافة التفصيلات المتعلقة بهذه المسألة ، علماً بأني قد رددت على أحد كبراء من زعم بعدم إمكانية حصول ذلك وهو ( حسان عبدالمنان ) وهو من أصحاب المدرسة العقلية الإصلاحية الذين يقولون ( إذا تعارض العقل مع النقل قدم العقل على النقل ) ، وقد كان الرد علمياً من واقع شرعي ، ومع ذلك فسوف أورد بعض الأدلة النقلية الصحيحة من الكتاب والسنة والأثر وهي على النحو التالي :

أولاً : الدليل من كتاب الله عز وجل :

أ ) يقول تعالى في محكم كتابه : ( الَّذِينَ يَأكلونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ ) ( سورة البقرة – الآية 275 ) 0

قال ابن كثير : ( أي لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له ، وذلك أنه يقوم قياما منكرا ) ( تفسير القرآن العظيم – 1 / 334 ) 0

وذكر نحو ذلك الإمام الطبري في تفسيره ( جامع البيان في تأويل القرآن 3 / 102 ) ، وقاله القرطبي في تفسيره ( الجامع لأحكام القرآن – 3 / 230 ) ، وذكره الألوسي في ( روح المعاني – 2 / 49 ) ، وقاله العلامة القاسمي في ( محاسن التأويل ) 0

وليس هناك من أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع ، وهناك رسالة قيمة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله - بخصوص ذلك ، فمن أراد الاستزاده فعليه مراجعتها 0

ب )- يقول تعالى في محكم كتابه : ( إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ ) ( سورة الأعراف – الآية 201 ) 0

قال ابن كثير : ( إذا مسهم أي أصابهم طيف وقرأ الآخرون طائف وقد جاء فيه حديث وهما قراءتان مشهورتان ، فقيل : بمعنى واحد 0 وقيل : بينهما فرق 0 ومنهم من فسر ذلك بالغضب ومنهم من فسره بمس الشيطان بالصرع ونحوه ) ( تفسير القرآن العظيم – 2 / 267 ) 0

ثانياً : الدليل من السنة المطهرة : أما الأحاديث النبوية الدالة على إيذاء وصرع الجن للإنس فهي كثيرة أورد منها الآتي :

1)- عن عطاء بن رباح قال : قال لي ابن عباس - رضي الله عنه – : ( ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ قلت : بلى ، قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي ، قال : إن شئت صبرت ولك الجنة ، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك ؟ فقالت : أصبر ، فقالت : إني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف ، فدعا
لها ) ( متفق عليه ) 0
وهذه المرأة اسمها أم زفر كما روى ذلك البخاري في صحيحه عن عطاء ، والظاهر أن الصرع الذي كان بهذه المرأة كان من الجن 0

قال الحافظ بن حجر في الفتح : ( وعند البزار من وجه آخر عن ابن عباس في نحو هذه القصة أنها قالت : إني أخاف الخبيث أن يجردني ، - والخبيث هو الشيطان - فدعا لها فكانت إذا خشيت أن يأتيها تأتي أستار الكعبة فتتعلق بها 000 ثم قال : وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط انتهى ) ( فتح الباري – 10 / 115 ) 0

قلت : اختلف أهل العلم في بيان صرع الصحابية الجليلة ( أم زفر ) - رضي الله عنها - هل هو عضوي أم شيطاني ، والذي يترجح لدي في هذه المسألة بأن الصرع الذي كانت تعاني منه هذه الصحابية هو النوع الثاني ، أي الصرع الشيطاني بدليل نص الحديث الثاني الذي أوردته في سياق أدلة إثبات صرع الجن للإنس ، وأعتقد أنه طريق آخر لحديث ( أم زفر ) الأول ، حيث ورد في الحديث ما نصه : " أتت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها طيف " وقد ورد في المعاجم بأن الطيف هو المس من الشيطان ، وكذلك ما نص عليه الحافظ بن حجر - رحمه الله - في تعقيبه على حديث ( أم زفر ) بقوله : " وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط " والله تعالى أعلم 0

2)- عن عثمان بن العاص - رضي الله عنه - قال : ( لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف ، جعل يعرض لي شيء في صلاتي ، حتى ما أدري ما أصلي 0 فلما رأيت ذلك ، رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ابن أبي العاص ؟ ) قلت : نعم ! يا رسول الله ! قال : ( ما جاء بك ؟ ) قلت : يا رسول الله ! عرض لي شيء في صلواتي ، حتى ما أدري ما أصلي 0 قال : ( ذاك الشيطان 0 ادنه ) فدنوت منه 0 فجلست على صدور قدمي0 قال ، فضرب صدري بيده ، وتفل في فمي، وقال : ( أخرج عدو الله ! ) ففعل ذلك ثلاث مرات 0 ثم قال : ( الحق بعملك ) ( أخرجه ابن ماجة في سننه - كتاب الطب ( 46 ) – برقم ( 3548 ) ، وقال الألباني حديث صحيح ، أنظر صحيح ابن ماجة 2858 – وصححه البصيري في " مصباح الزجاجة " – 4 / 36 – السنن ) 0

يقول العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - : ( وفي الحديث دلالة صريحة على أن الشيطان قد يتلبس الإنسان ، ويدخل فيه ، ولو كان مؤمنا صالحا ) ( سلسلة الأحاديث الصحيحة – 2918 ) 0

يقول الدكتور فهد بن ضويان السحيمي عضو هيئة التدريس في الجامعة النبوية في أطروحته المنظومة لنيل درجة الماجستير : ( الشاهد قوله صلى الله عليه وسلم : " أخرج عدو الله " وقول عثمان بن أبي العاص : ما أحسبه خالطني بعد 0 وجه الدلالة الخروج لا يكون إلا لشيء داخل الجسم وكذلك المخالطة وذلك مما يدل على تلبس الجن بالإنس ) ( أحكام الرقى والتمائم – ص 116 ) 0

قلت : وفي هذا الحديث الصحيح دلالة قوية على مسألة صرع الجن للإنس ، فالظاهر من سياق الحديث آنف الذكر أن هذا الصحابي الجليل كان يعاني من مس شيطاني بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : " اخرج عدو الله " ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون المخاطب من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أو سراب أو خيال ، بل كائن ومخلوق موجود داخل جسد هذا الصحابي الجليل بكيفية وكنه لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى ، وكونه صلى الله عليه وسلم ينفث في فيّ الصحابي ويضرب صدره ثلاثا زاجرا الشيطان متوعدا إياه ، يدل بما لا يدع مجالا للشك على حقيقة إثبات صرع الجن للإنس ، فتلك النصوص النقلية تؤكد هذا المفهوم ، ومن أعياه شيطانه عن إدراك ذالك فليراجع نفسه وليعالج عقله ، فربما أصابته لوثة شيطان أو نقص فهم وتجبر وطغيان 0

ثالثاً : أقوال العلماء ممن قالوا بالصرع وأثبتوه :

أ)- قال محمد بن سيرين : ( كنا عند أبي هريرة – رضي الله عنه – وعليه ثوبان ممشقان من كتان فتمخط فقال: بخ بخ ، أبو هريرة يتمخط في الكتان ، لقد رأيتني وإني لأخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حجرة عائشة مغشيا علي ، فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي ويرى أني مجنون وما بي من جنون ، ما بي إلا الجوع ) ( فتح الباري – 13 / 303 ) 0

قال الدكتور فهد بن ضويان السحيمي عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية : ( والشاهد من الأثر : قول أبي هريرة " فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي ويرى أني مجنون " 0
ويقول الدكتور الفاضل : أن وجه الدلالة إن من مر من الصحابة رضوان الله عليهم بأبي هريرة كان يظنه مجنونا فيضع رجله على رقبته 0 لأن من علاج الجن وإخراجهم الضرب 0
فهذا الأثر يدل على معرفة الصحابة – رضوان الله عليهم – لصرع الجن للإنس ) ( أحكام الرقى والتمائم – ص 121 ، 122 ) 0

قال الذهبي معقبا على الأثر آنف الذكر : ( كان يظنه من يراه مصروعا ، فيجلس فوقه ليرقيه أو نحو ذلك ) ( سير أعلام النبلاء – 2 / 590 – 591 ) 0

ب)- قال شيخ الإسلام ابن تيميه مقررا دخول الجن في بدن المصروع : ( وكذلك دخول الجن في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة ، قال الله تعالى : ( الَّذِينَ يَأكلونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِى يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ ) 0 وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم " ( متفق عليه ) 0
وهذا الذي قاله مشهود ، فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ، ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عظيما 0 والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله 0 وقد يجر المصروع وغير المصروع ، ويجر البساط الذي يجلس عليه ، وينقل من مكان إلى مكان 0 وتجري غير ذلك من الأمور ؛ من شاهدها أفادته علما ضروريا بأن الناطق على لسان الإنسي ، والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان ) ( مجموع الفتاوى - 24 / 277 ) 0

وذكر أيضا في كلام مطول : ( أن المعتزلة هم الذين أنكروا مس الجن للإنس وقد أخطأوا في ذلك ، ومس الجن للإنس ثابت بالكتاب والسنة ) ( مجموع الفتاوى - باختصار - 19 / 9 - 65 ) 0

ج)- قال ابن القيم : ( والفرقة الرابعة - يعني أهل السنة والجماعة - وهم أتباع الرسل ، وأهل الحق : أقروا بوجود النفس الناطقة المفارقة للبدن ، وأقروا بوجود الجن والشياطين ، وأثبتوا ما أثبته الله تعالى من صفاتهما وشرهما ، واستعاذوا بالله منه ، وعلموا أنه لا يعيذهم منه ، ولا يجيرهم إلا الله 0
فهؤلاء أهل الحق ، ومن عداهم مفرط في الباطل ، أو معه باطل وحق ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) ( بدائع التفسير – 5 / 435 ، 436 ) 0

د )- قال عبدالله بن أحمد بن حنبل : ( قلت لأبي : إن قوما يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنس 00 فقال : يا بني يكذبون هوذا يتكلم على لسانه ) ( مجموع الفتاوى - 24 / 277 ) 0

هـ )- قال ابن حزم الظاهري : ( الشيطان الذي يمس الإنسان الذي يسلطه الله عليه مسا كما جاء في القرآن يثير به من طبائعه السوداء والأبخرة المتصاعدة إلى الدماغ ، كما يخبر به عن نفسه كل مصروع بلا خلاف منهم ، فيحدث الله عز وجل كذا الصرع والتخبط حينئذ كما نشاهده ، وهذا هو نص القرآن وما توجبه المشاهدة ) ( الفصل في الملل والأهواء والنحل - 5 / 14 ) 0

و )- قال الفخر الرازي : ( ومن تتبع الأخبار النبوية وجد الكثير منها قاطعا بجواز وقوع ذلك من الشيطان ، بل وقوعه بالفعل ) ( التفسير الكبير - 7 / 89 ) 0

ز )- قال عمرو بن عبيد : ( المنكر لدخول الجن في أبدان الإنس دهري ) ( آكام المرجان- ص 109 ) 0

ح )- قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - : ( أما تأثيرهم على الإنس فإنه واقع أيضا ، فإنهم يؤثرون على الإنس ، إما أن يدخلوا في جسد الإنسان فيصرع ويتألم ، وإما أن يؤثروا عليه بالترويع والإيحاش ، وما أشبه ذلك 0
والعلاج من تأثيرهم بالأوراد الشرعية مثل قراءة آية الكرسي ، فإن من قرأ آية الكرسي في ليله لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح ) ( مجموع الفتاوى – 157 ) 0



يتبع

أم عبدالله
20-05-2009, 04:23 AM
والحقيقة الشاهدة للعيان بعد عرض كافة الأدلة النقلية وأقوال علماء الأمة الأجلاء أن الحق في مسألة صرع الجن للإنس أبلج لا يحتاج للتأويل ولي أعناق النصوص لتوافق الأهواء والنزوات ، وأن الخوض فيها دون علم ومستند شرعي والاعتماد على العقل دون النقل لجلج مردود على صاحبه كائنا من كان ، فمصادر التشريع مقدمة على ما سواها وهي تعلى ولا يعلى عليها 0
ولكني أعجب ممن يدعي أن الجن والشياطين لا يسكنون إلا في الأجسام الخبيثة المخبثة ، وها نحن نقف أمام شواهد من السنة المطهرة تؤكد عكس ذلك تماما ، وتبين أن المؤمن قد يبتلى بمثل هذا النوع من الأمراض ، وقصة الصحابة ( عثمان بن العاص ) و ( أم زفر ) - رضي الله عنهما - خير شاهد ودليل على ذلك ، وقد أكد هذا المفهوم العلامة محدث بلاد الشام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - كما مر معنا آنفا حيث قال : " وفي الحديث دلالة صريحة على أن الشيطان قد يتلبس الإنسان ، ويدخل فيه ، ولو كان مؤمنا صالحا " 0

وأختم الإجابة على هذا السؤال بتجربة لأحد الأطباء في العصر الحاضر الذي يؤكد على هذا المفهوم حيث ينقل لنا تجربته من واقع عملي فيقول الدكتور نبيل ماء البارد - استشاري جراحة المخ والأعصاب والعمود الفقري - معاينا حالة أصيبت بصرع الأرواح الخبيثة في تقريره :

( قبل بدء الرقية الشرعية على المريضة ، كانت قلقة متوترة مع نوبات من الهمود النفسي ، تجيب على الأسئلة المطروحة عليها ولكنها غير متعاونة تماما ، ويبدو أنها قلقة ليس على نفسها فقط ، إنما على كل من كان حولها من العائلة 0 أظهر الفحص العصبي المختص سلامتها من جميع النواحي العضوية العصبية ، أما فحص الحدقتين فكانتا بحجم طبيعي ( 4 - 5 مم ) ، مع استجابة عادية للمنعكس الضوئي حيث أنه المتعارف عليه أن تسليط الضوء على حدقة الإنسان المتواجد في غرفة معتمة نوعا ما يؤدي إلى انقباض أو صغر في حجم الحدقة ، وهذا ما كان عليه الحال بالنسبة للسيدة المذكورة 0 وبعد الرقية ، ومحاولة التكلم مع من تواجد بداخلها بدأت بالانفعال الشديد والهيجان ، وقد بدا واضحا أن الشخص الذي يتكلم معنا هو شخص آخر ليس فقط بسبب تغير في نبرة الصوت ؛ وإنما للتعرض لأحداث وإجابات لم تكن تعرف عنها شيئا قبل ذلك ، وخلال هذا الطور كان من الصعوبة تسليط الضوء على العينين لفحص الحدقتين حيث كان ذلك يؤدي إلى هيجان شديد مع صعوبة في السيطرة عليها ، ولكن بالرغم من ذلك تبين بأن حدقتا العينين هما في أشد مراحل التضييق ، ولا يوجد لها أي تفاعل أو تغير بعد تسليط الضوء الشديد عليهما ، وكانت العينان في حالة حركة أفقية مستمرة وهي ما نسميه ( بالرأرأة ) 0
وفي المرحلة الأخيرة وعندما طلب من الجني الخروج منها وذلك عن طريق الساق اليسرى أصابتها حالة اختلاجية تشنجية شديدة وموضعية خاصة في الساق اليسرى 0
وبعد ذلك طرأ تغير شديد على المريضة حيث استفاقت وهي لا تعلم عن كل ما أصابها ، كانت في حالة ذهول شديد ، وأرادت أن تتمم الحديث الذي بدأته قبل الرقية ، بدت عليها علامات الارتياح والطمأنينة ، وعندما سألناها عن الصداع الشديد الذي كانت تشعر به قبل ذلك أجابت بأنه قد اختفى نهائيا 0
تم فحص حدقتي العينين للمرة الثالثة ، ووجد أنهما عادتا إلى الوضع الطبيعي الذي كانتا عليه قبل أن تتم القراءة عليها 0
أما فحص قاع العين فقد كان طبيعيا قبل وأثناء وبعد القراءة عليها وصدق الله تعالى حيث قال في محكم كتابه : ( وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْءانِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ) ( سورة الإسراء – الآية 82 ) 0 وقال : ( وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا ) ( سورة الإسراء – الآية 85 ) 0
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 0
كتبه أبو الليث – الدكتور نبيل بن سليم ماء البارد - استشاري جراحة المخ والأعصاب والعمود الفقري ) ( العلاج القرآني والطبي من الصرع الجني والعضوي - ص 98 - 100 )

والله تعالى أعلم 0
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 0

أخوكم / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني

فالى ايهما ننظر ايها الكريم لهؤلاء اصحاب العلم والبينه المدعمه اقوالهم عن من لاينطق عن الهوى ام العمري وغيره وفيما سبق قول لابن عثيمين رحمه الله تعالى وموقفه من هذا الامر ..

noooor
20-05-2009, 05:32 AM
انا سعودي من السعوديه وأعمل في احدى اللجان التي تقدم درسات دوريه لمجمع الفقه والبحوث الاسلامية في مجال تخصصنا العلمي ,, وأغلب ماتحدثت عنه في هذا الموضوع مصدره مشائخ السعوديه ومن بعض مقالات اعضاء هيئة كبار العلماء في السعوديه وليست مصادري من المسترزقين او الاشخاص الذين ليسوا من اهل الحل والعقد في الشريعه او من الفضائين الذين يروجون لتجارتهم عبر المحطات الفضائيه


هل لك يا أخي الفاضل أن تذكر لي أسماء هؤلاء المشائخ السعوديين ؟؟
وياليت تنقل لنا مقالات أعضاء هيئة كبار العلماء في السعودية التي تحدثوا فيها عن عدم إمكانية التلبس ,,


انا متفق معك تماما والمسألة معقده ومتشابكه حتى على المحققين من اهل العلم والباحثين من اهل الطب وهذا ماجعل المسألة متأرجحه بين الطرفين وتعددت الاقوال فيها والدرسات التي قدمت من الطرفين غير كافة للبت القطعي في هذه المسألة


نعم تعددت الأقوال لكن يبقى القول الأول وهو إمكانية تلبس الجن بالأنس هو الأقوى ,, لوجود أدلة ,,

أما القول الثاني فلا يوجد أدلة تسنده سوى تحليلات وتفسيرات وآراء شخصية ,,

فينبغي على المسلم متى ماوجد الدليل أن يقبل به وأن لايكابر ويتبع هواه وأقوال لاتستند على أي دليل ,, إلا إذا كان يملك دليل أقوى منه ففي تلك الحالة بإمكانة نفي صحة القول الأول ,,


لا آحد يستطيع الاجابه وانا أعتقد ان الجن يستطيع المس بالانسان والضرر به لكن مسألة التحدث على لسانه لدي تحفظ فيها ,, لكن عندما ارى الاعداد الهائله التي تأتي للاماكن القراء يجلعني اتسأئل لماذا هذا الجن لايدخل إلا في السعودين مع انهم افضل الشعوب المحافظه دينيا ,, وبلاد الفسق والفجور والانحلال الخلقي والديني يتركهم ,, لو فرضنا صحت الراى الذي يقول الجن يتحدث على لسان الانسان اعتقد انه لا يشكل سوا 5 % من الاعداد الهائله التي نراها ,, والله اعلم


أنت قلت بلسانك محافظ دينياً وأنت كما تعلم أن الشيطان لايتسلط إلا على المحافظ دينياً ليبعده عن ربه يشتى الوسائل والطرق ,, فمثلاً في السلاة مع أن الإنسان يصلي ويذكر الله إلا أن هناك شيطان يقال له خنزب كما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يوسوس للإنسان ليخرب عليه صلاته ,, ولاتنسى أن الشيطان توعد أن يغوي المسلمين ,,
فالمس والسحر والعين تصيب الصالحين مثل ماتصيب العاصين ودونك قصص الصحابة شاهداً على ذلك ,,

وإتجاه الناس للرقاة هذا أمر يبشر بالخير لأنهم مستبصرين بعلتهم و يقرون أن علاجهم بالقرآن الكريم الذي هو شفاء للعالمين ,, فذهابهم لهم أفضل من ذهابهم للدجالين والمشعوذين ففي الدول الأخرى تجد أن سوق هؤلاء نشط والسبب الجهل فلا يفرقون بين الراقي الشرعي ولابين المشعوذ ,,

ألم تسمع يقناة كنوز وشهرزاد ؟؟ ومن أين تبث ؟؟ ألم يكونون يجاهرون بأفعالهم المحرمة أمام العالم ومع ذلك لم يوجد من يستنكر أفعالهم ؟؟ فلماذا نستنكر وجود أمثال هؤلاء الرقاة ؟؟
ولم تغلق قنواتهم إلا بفضل الله ثم بفضل القائمين على أحد البرامج في القناة السعودية اللذين وضحوا للناس خطر هؤلاء ,,

فالرقاة وجودهم بنظري مهم ,, مع أني أفضل أن يرقي الإنسان نفسه أو يرقيه أحد أهله ,,
لكن إذا كان المصاب لايستطيع أن يرقي نفسه بسبب مرضه وكان والداه آميين لايعرفون القرأة ,, فهل يجلس بلا رقية ؟؟
فأحد الآباء أبنته مصابة بسحر ولاتستطيع القرأة ولا حتى الصلاة نسأل الله لها العافية والشفاء عندما طلب منهم الراقي أن يرقون أبنتهم فقال الوالد لا أستطيع لا أنا ولا والدتها لأننا آميين لانستطيع القرأة ,, فلذلك وجودهم فيه تفريج كربة لهؤلاء ,,

وللعلم ليس كل من يتجه للرقاة فقط من المصابين بالجن ,, فكما تعلم أن القرآن شفاء لجميع الأمراض وليس لمن هم مصابين بالمس فقط ,, فهناك من يتجه للرقية بسبب أمراض عضوية والبعض نفسية فيجمع بينها وبين العلاج الدوائي ,,

طبعاً أن أتكلم هنا عن الرقاة الذين يخافون ربهم ,, أما غيرهم ممن يستغلون الآخرين فهؤلاء سيحاسبهم ربهم على أفعالهم ,, مع أني أعتقد إن وجدوا فهم قلة ,,

راضي بالمكتوب
20-05-2009, 06:34 AM
اخواني الافاضل

هؤلاء العلماء الذين ذكرتهم الاخت اولى هم أهل الدين وأهل العلم وأهل الحل والعقد ولا أملك مثقال ذره من علمهم ودينهم وورعهم وتقاهم في الحياه وبجانب هذه الاسماء التي سردتها اخت اولى لايهم اقوال القله التي خالفتهم والبحث والتعمق وملء الصفحات بماقاله الاخرون ,, ولو ذكرت ماقاله ابن باز وابن عثمين لكفاني عن كل شيء يقوله معاصريهم من العلماء الاجلاء رحم الله ميتهم واطال في عمر الحي منهم

والشيء المؤكد الذي نتفق عليه جميعا هو المظاهر السلبيه واستغلال بعض الدخلاء لهذه الامور والابتداع فيها بما لم يأتي في كتاب الله وسنة رسوله

نسأل الله ان يرينا الحق حقاا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطل ويرزقنا اجتنابه

يحي غوردو
20-05-2009, 04:06 PM
أيها الأحبة سلام الله عليكم


إجابة على الأخت الأولى : أنا مغربي وأعمل بالأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين والبحث العلمي ، صدر لي برفقة أحد الإخوة سنة 2006 كتاب تحت عنوان "الجن دراسة مجهرية" نفذت طبعته الأولى ونحن بصدد الإعداد للطبعة الثانية إن شاء الله


موضوع الجن من أصعب المواضيع التي تداخلت فيها الآراء واختلف حولها العلماء منذ القديم وتحتاج إلى الصبر وإلى تحديد المفاهيم والمصطلحات بدقة حتى يمكن أن نصل إلى خلاصات نستفيد منها كلنا...


قال الإمام ابن حزم الأندلسي في كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنحل" (5|83) عن الجن: «وهم أجسام رقاق صافية هوائية لا ألوان لهم. وعنصرهم النار، كما أن عنصرنا التراب، وبذلك جاء القرآن. قال الله عز وجل: {والجان خلقناه من قبل من نار السموم}. والنار والهواء عنصران لا ألوان لهما، وإنما حدث اللون في النار المشتعلة عندنا لامتزاجها برطوبات ما تشتعل فيه من الحطب والكتان والأدهان وغير ذلك. ولو كانت لهم ألوان، لرأيناهم بحاسة البصر. ولو لم يكونوا أجساما صافية رقاقا هوائية، لأدركناهم بحاسة اللمس.


وصح النص بأنهم يوسوسون في صدور الناس، وأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. فوجب التصديق بكل ذلك حقيقة. وعلمنا أن الله عز وجل جعل لهم قوة يتوصلون بها إلى قذف ما يوسوسون به في النفوس. برهان ذلك قول الله تعالى {من شر الوسواس الخناس، الذي يوسوس في صدور الناس، من الجنة والناس}. ونحن نشاهد الإنسان يرى من له عنده ثار، فيضطرب وتتبدل أعراضه وصورته وأخلاقه وتثور ناريته. ويرى من يحب، فيثور له حال أخرى ويبتهج وينبسط. ويرى من يخاف، فتحدث له حال أخرى من صفرة ورعشة وضعف نفس. ويشير إلى إنسان آخر بإشارات يحل بها طبائعه، فيغضبه مرة ويخجله أخرى ويفزعه ثالثة ويرضيه رابعة. وكذلك يحيله أيضا بالكلام إلى جميع هذه الأحوال. فعلمنا أن الله عز وجل جعل للجن قوى يتوصلون بها إلى تغيير النفوس والقذف فيها بما يستدعونها إليه. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووسوسته ومن شرار الناس.

وأما الصرع فإن الله عز وجل قال {الذي يتخبطه الشيطان من المس}. فذكر عز وجل تأثير الشيطان في المصروع، إنما هو بالمماسة. فلا يجوز لأحد أن يزيد على ذلك شيئاً ومن زاد على هذا شيئاً، فقد قال ما لا علم له به، وهذا حرام لا يحل. قال عز وجل: {ولا تقف ما ليس لك به علم}. وهذه الأمور لا يمكن أن تعرف البتة إلا بخبر صحيح عنه . ولا خبر عنه –عليه السلام– بغير ما ذكرنا

اختلاف العلماء في مسألة مس الشيطان للإنسان.

فبداية يجب النظر في مسألة: ما المقصود بمس الشيطان للإنسان؟

لأن إنكار المس أو إثباته، متعلق بتعريفه وبيانه.
فإن قيل بأن مس الشيطان هو القدرة على التعذيب النفسي بالوسوسة في صدر الإنسان، كان هذا المعنى صحيحاً. وبذلك يجب على كل مسلم أن يؤمن بمشروعية مس الشيطان لبني آدم.

وأما من زعم بأن مس الشيطان هو القدرة على السيطرة على جسم الإنسان، بحيث يفقد الإنسان إرادته، ويتكلم الشيطان على لسانه، ويأمر جسده بفعل الفواحش والجرائم، وعقل الإنسان يكون مقيداً مأسوراً لا يقدر على شيء في جسده، فهذه من الخرافات العتيقة التي يجب محاربتها.

....

...

...

يحي غوردو
20-05-2009, 04:11 PM
أدلة من قال بأن الشيطان يدخل جسم الإنسان ويؤذيه بالوسوسة فقط



دليل:
قول الله تعالى: }وَإِماّ يَنَزَغَنّكَ مِنَ الشّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِنّ الّذِينَ اتّقَواْ إِذَا مَسّهُمْ طَائِفٌ مّنَ الشّيْطَانِ تَذَكّرُواْ فَإِذَا هُم مّبْصِرُونَ{. وقوله عز وجل: }ادْفَعْ بِالّتِي هِيَ أَحْسَنُ السّيّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ * وَقُلْ رّبّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشّياطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبّ أَن يَحْضُرُون}. وقوله جل وعَلى: {وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السّيّئَةُ ادْفَعْ بِالّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنّهُ وَلِيّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقّاهَا إِلاّ الّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقّاهَآ إِلاّ ذُو حَظّ عَظِيمٍ * وَإِمّا يَنزَغَنّكَ مِنَ الشّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنّهُ هُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ{.
فمن المفسرين من فسر نزغ الشيطان بالغضب. ومنهم من فسره بمس الشيطان بالصرع ونحوه، وهذا لا يستقيم البتة مع الآيات التي قبلها. ومنهم من فسره بالهم بالذنب. ومنهم من فسره بإصابة الذنب. وقوله {تذكروا} أي عقاب الله وجزيل ثوابه ووعده ووعيده، فتابوا وأنابوا واستعاذوا بالله ورجعوا إليه من قريب، {فإذا هم مبصرون} أي قد استقاموا وصحوا مما كانوا فيه.
دليل:
قول الله تعالى: {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم...} سورة إبراهيم:22.
الآية صريحة في أنه ليس للشيطان قدرة على الصرع والإيذاء والقتل، وأن الله تعالى لم يجعل له سلطاناً وسبيلاً على الناس إلا أن يوسوس في صدورهم. قال الإمام الطحاوي في "شرح الآثار": «الناس إنما أمروا بالاستعاذة من الشيطان، فيما جعل له سلطان عليهم -وهي الوسوسة- لتحبيب الشر وتكريه الخير وإنساء ما يذكرون وتذكير ما ينسون. وأما إعثار دوابهم وإهلاك أموالهم، فلا سبب له فيها». وقال الإمام الطبري في تفسيره (13|202): حدثنا يونس (ثقة) قال أخبرنا ابن وهب (ثقة) قال: قال ابن زيد: «خطيب السُّوء: إبليس الصادق. أفرأيتم صادقاً لم ينفعه صدقه؟ {إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان} أَقْهَركُمْ به {إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} قال أَطَعْتُمُونِي {فلا تلوموني ولوموا أنفسكم} حين أطعتموني...».
فلم يجعل الله لإبليس سلطاناً يقهر به بني آدم ويجبرهم على المعاصي. وإنما يوسوس لهم ويدعوهم للمعاصي فيطيعونه. ولو احتج علينا الجاني بأن الشيطان كان قد ركبه وسيطر عليه وقت الجريمة، لما قبلنا ذلك منه. لو كان الشيطان قادراً على الصرع، فلماذا لا يصرع جميع المؤمنين ويصرف همته إلى العلماء والزهاد وأهل العقول مع شدة عداوته لهم، ولماذا لم يغصب أموالهم، ويفسد أحوالهم، ويفشي أسرارهم، ويزيل عقولهم؟ وكل ذلك ظاهر الفساد. فإن قيل أن الشيطان لا يتمكن إلا من ضعفاء الإيمان، فلماذا لم يشك الكفار المعاصرون من احتلال الجن لأجسامهم؟ هل سمعتم بملك أو رئيس اليوم قد احتل الجن جسمه وصار يتخبط به ويتكلم على لسانه؟
دليل:
قول الله تعالى: {وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} (41) سورة ص. وقوله عز وجل: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} (83) سورة الأنبياء.
ولا شك أبداً أن نبي الله أيوب –عليه السلام– لا يمكن أن يتلبسه الشيطان. فهذا يدل ضرورة على أن مس الشيطان هنا ليس التلبس والسيطرة. وإلى هذا ذهب المفسر الأندلسي ابن حيان إذ قال: «والضر هو المرض، وله أسبابٌ طبيعية ظاهرة في البدن. فنسب ما به من المرض –المستند إلى أسبابه الطبيعية– إلى الشيطان». وقال أحد المفسرين: «الشيطان لا يصرع الإنسان على الحقيقة. ولكن من غلب عليه المرة السود، أو ضعف عقلـه، ربما يخيل الشيطان إليه أمورا هائلة، ويوسوس إليه، فيقع الصرع عند ذلك من فعل الله. ونسب ذلك إلى الشيطان مجازا، لما كان ذلك عند وسوسته».
وجاء في تفسير "الكشاف" للزمخشري: «والنصب: تثقيل نصب، والمعنى واحد، وهو التعب والمشقة. والعذاب: الألم، يريد مرضه وما كان يقاسي فيه من أنواع الوصب. وقيل: الضرّ في البدن، والعذاب في ذهاب الأهل والمال. فإن قلت: لم نسبه إلى الشيطان، ولا يجوز أن يسلطه الله على أنبيائه ليقضي من إِتعابهم وتعذيبهم وطره، ولو قدر على ذلك لم يدع صالحاً إلا وقد نكبه وأهلكه، وقد تكرّر في القرآن أنه لا سلطان له إلا الوسوسة فحسب؟ قلت: لما كانت وسوسته إليه وطاعته له فيما وسوس سبباً فيما مسه الله به من النصب والعذاب، نسبه إليه. وقد راعى الأدب في ذلك، حيث لم ينسبه إلى الله في دعائه، مع أنه فاعله ولا يقدر عليه إلا هو. وقيل: أراد ما كان يوسوس به إليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء، ويغريه على الكراهة والجزع، فالتجأ إلى الله تعالى في أن يكفيه ذلك بكشف البلاء، أو بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل».
وقال ابن عاشور في تفسيره "التحرير والتنوير": «النصب والعذاب هما الماسان أيوب. ففي سورةَ الأنبياء (83) {أني مسني الضر}. فأسند المسّ إلى الضر. والضرّ هو النصب والعذاب. وتردّدت أفهام المفسرين في معنى إسناد المسّ بالنُّصب، والعذاب إلى الشيطان. فإن الشيطان لا تأثير له في بني آدم بغير الوسوسة، كما هو مقرر من مُكرر آيات القرآن. وليس النُّصب والعذاب من الوسوسة، ولا من آثارها (قلت: وفي ذلك نظر، لأن الوسوسة من الممكن أن تؤدي إلى المرض النفسي). وتأولوا ذلك على أقوال تتجاوز العشرة، وفي أكثرها سماجة. وكلها مبني على حملهم الباء في قوله: {بِنُصبٍ} على أنها باء التعدية لتعدية فعل {مَسَّنِي}، أو باء الآلة مثل: "ضربه بالعصا"، أو يؤوّل النُّصب والعذاب إلى معنى المفعول الثاني من باب "أعطى". والوجه عندي: أن تحمل الباء على معنى السببية، بجعل النُّصْب والعذاب مسببين لمسّ الشيطان إياه، أي مسنّي بوسواس سببه نُصْب وعذاب. فجعل الشيطان يوسوس إلى أيوب بتعظيم النُّصْب والعذاب عنده، ويلقي إليه أنه لم يكن مستحقاً لذلك العذاب، ليلقي في نفس أيوب سوء الظن بالله أو السخط من ذلك. أو تحمل البَاء على المصاحبة، أي مسّني بوسوسة مصاحبة لضرّ وعذاب. ففي قول أيوب {أني مسَّني الشيطانُ بنُصببٍ وعذابٍ} كناية لطيفة عن طلب لطف الله به ورفع النُّصب والعذاب عنه، بأنهما صارا مدخلاً للشيطان إلى نفسه، فطلب العصمة من ذلك، على نحو قول يوسف عليه السّلام: {وإلاَّ تصرف عنّي كيدَهن أَصْبُ إليهن وأكنْ من الجاهلين} (يوسف: 33). وتنوين «نصب وعذاب» للتعظيم أو للنوعية، وعدل عن تعريفهما لأنهما معلومان لله».
وقال الرازي في تفسيره "مفاتيح الغيب": «الشيطان لا قدرة له البتّة على إيقاع الناس في الأمراض والآلام، والدليل عليه وجوه الأول: أنا لو جوزنا حصول الموت والحياة والصحة والمرض من الشيطان، فلعل الواحد منا إنما وجد الحياة بفعل الشيطان، ولعل كل ما حصل عندنا من الخيرات والسعادات، فقد حصل بفعل الشيطان، وحينئذٍ لا يكون لنا سبيل إلى أن نعرف أن معطي الحياة والموت والصحة والسقم، هو الله تعالى الثاني: أن الشيطان لو قدر على ذلك فلم لا يسعى في قتل الأنبياء والأولياء، ولم لا يخرب دورهم، ولم لا يقتل أولادكم الثالث: أنه تعالى حكى عن الشيطان أنه قال: {وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي} (إبراهيم: 22) فصرح بأنه لا قدرة له في حق البشر إلا على إلقاء الوساوس والخواطر الفاسدة، وذلك يدل على قول من يقول إن الشيطان هو الذي ألقاه في تلك الأمراض والآفات، فإن قال قائل: لم لا يجوز أن يقال إن الفاعل لهذه الأحوال هو الله تعالى لكن على وفق التماس الشيطان؟ قلنا فإذا كان لا بد من الاعتراف بأن خالق تلك الآلام والأسقام هو الله تعالى، فأي فائدة في جعل الشيطان واسطة في ذلك؟ بل الحق أن المراد من قوله: {أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} أنه بسبب إلقاء الوساوس الفاسدة والخواطر الباطنة كان يلقيه في أنواع العذاب والعناء، ثم القائلون بهذا القول اختلفوا في أن تلك الوساوس كيف كانت وذكروا فيه وجوهاً الأول: أن علته كانت شديدة الألم، ثم طالت مدة تلك العلة واستقذره الناس ونفروا عن مجاورته، ولم يبق له شيء من الأموال ألبتة. وامرأته كانت تخدم الناس وتحصل له قدر القوت، ثم بلغت نفرة الناس عنه إلى أن منعوا امرأته من الدخول عليهم ومن الاشتغال بخدمتهم، والشيطان كان يذكره النعم التي كانت والآفات التي حصلت، وكان يحتال في دفع تلك الوساوس، فلما قويت تلك الوساوس في قلبه خاف وتضرع إلى الله، وقال: {أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} لأنه كلما كانت تلك الخواطر أكثر كان ألم قلبه منها أشد. الثاني: أنها لما طالت مدة المرض جاءه الشيطان وكان يقنطه من ربه ويزين له أن يجزع فخاف من تأكد خاطر القنوط في قلبه فتضرع إلى الله تعالى وقال: {أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ}، الثالث: قيل إن الشيطان لما قال لامرأته: "لو أطاعني زوجك أزلت عنه هذه الآفات" فذكرت المرأة له ذلك، فغلب على ظنه أن الشيطان طمع في دينه، فشق ذلك عليه، فتضرع إلى الله تعالى وقال: {أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ}».

يحي غوردو
20-05-2009, 04:12 PM
(تتمة)


دليل:
ما رواه البخاري (#5652)، ومسلم (#2576)، عن عطاء بن أبي رباح قال: قال لي ابن عباس: «ألا أريك امرأة من أهل الجنة»؟ قلت: «بلى». قال: «هذه المرأة السوداء أتت النبي  فقالت: "إني أصرع، وإني أتكشف، فادع الله لي". قال: "إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك"؟ فقالت: "أصبر"، فقالت: "إني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف"، فدعا لها».
فلو كان الشيطان هو الذي يتلبسها، ويتكلم على لسانها وقت صرعتها، ويستولي على جسدها وعقلها، لم يكن رسول الله  ليتركه يصرعها ويتلبسها. ولكان دعا لها بلا شك. لكنه بَيَّنَ لها أن الأفضل لها أن تصبر وأن لا يدعو لها. وإلا فالتخلص من الشيطان والاستعاذة بالله من وسوساته أمر واجب ومندوب، ولا يؤجر المرء على ترك ذلك! والخصوم يدعون أن قراءتهم للقرآن تطرد الجني المتلبس، وهذه صحابية تصلي مع رسول الله  وتسمع قراءته. فكيف لا يطرد هذا الشيطان المتلبس، لو كان هو سبب الصرع كما يزعمون؟
دليل:
ما رواه البخاري (#2035، #2038، #2039) ومسلم (#2175) عن صفية بنت حيي زوج النبي  قالت: كان النبي  معتكفاً، فأتيته أزوره ليلاً، فحدثته، ثم قمت لأنقلب، فقام ليقلبني، وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد، فمر رجلان من الأنصار، فلما رأيا النبي  أسرعا، فقال النبي : «على رسلكما، إنها صفية بنت حيي». فقالا: «سبحان الله يا رسول الله»! فقال : «إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شراً، أو شيئاً».
ومعنى الحديث أن رسول الله  قد خشي أن يوسوس الشيطان لهما ويقذف في أذهانهما سوء ظن، فوضح لهما أن التي معه صفية بنت حيي. قال الإمام الشافعي: «أراد -عليه السلام- أن يُعلّم أمته التبرّي من التهمة في محلها، لئلا يقعا في محذور. وهما كانا أتقى لله من أن يظنا بالنبي  شيئاً. والله أعلم». فهذا الحديث فيه دليل على أن الشيطان يدخل في الإنسان ويجري مجرى الدم، ويلقي في ذهنه الوسوسات وخواطر الشر. وهذا محل إجماع بين العلماء. قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728هـ) في مجموع الفتاوى (24|276): «ودخول الجن في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة». ويدل عليه أيضاً حديث عند مسلم: «إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده، فإن الشيطان يدخل».
دليل:
ما رواه النسائي (8|283) وأحمد (3|427) من طريق عبد الله بن سعيد عن صيفي عن أبي اليسر كعب بن عمرو السَّلمي  قال: «كان رسول الله  يقول: "اللهم إني أعوذ بك من التردي والهدم، والغرق والحريق، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت، وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبراً وأعوذ بك أن أموت لديغاً"». هذا حديث حسنه شيخنا عبد القادر الأرناؤوط –رحمه الله– في تحقيقه لكتاب جامع الأصول (4|361).
قال الخطابي: «استعاذته -عليه السلام– من تخبط الشيطان عند الموت هو: أن يستولي عليه الشيطان عند مفارقته الدنيا، فيضلّه ويحول بينه وبين التوبة، أو يعوقه عن إصلاح شأنه والخروج من مظلمة تكون قبله، أو يؤسه من رحمة الله تعالى، أو يكره الموت ويتأسف على حياة الدنيا، فلا يرضى بما قضاه الله من الفناء والنقلة إلى دار الآخرة، فيختم له بسوء، ويلقى الله وهو ساخط عليه». وواضح جداً من الحديث أن هذا عن الوسوسة النفسية لا غير.
دليل:
ما رواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي من طريق جعفر بن سليمان (رافضي ضعيف) عن علي بن علي الرفاعي عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري  قال: كان رسول الله  إذا قام من الليل كبَّر، ثم يقول: «سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك»، ثم يقول: «الله أكبر كبيراً»، ثم يقول: «أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه، ونفخه ونفثه».
إلا أن في الحديث ضعفاً. قال أبو داود في سننه (1|206): «هذا الحديث يقولون هو عن: علي بن علي عن الحسن مرسلاً. الوهم من جعفر». وقال الترمذي: «حديث أبي سعيد أشهر حديث في الباب، وقد تكلم في إسناده». وقال أحمد: «لا يصح هذا الحديث». وقال بن خزيمة (1|238): «لا نعلم في الافتتاح "سبحانك اللهم" خبراً ثابتاً عند أهل المعرفة بالحديث. وأحسن أسانيده حديث أبي سعيد». ثم قال: «لا نعلم أحداً ولا سمعنا به، استعمل هذا الحديث على وجهه». ورواه عن جبير بن مطعم، وأعله بالاضطراب. ورواه أحمد من حديث أبي أمامة، وفي إسناده من لم يسم. وعن أنس نحوه، رواه الدارقطني، وفيه الحسين بن علي بن الأسود فيه مقال. وله طريق أخرى ذكرها بن أبي حاتم في العلل عن أبيه وضعفها.

يحي غوردو
20-05-2009, 07:43 PM
أدلة من قال بأن الشيطان يدخل يسيطر على جسد الإنسان ويتكلم بلسانه
دليل:
ما أخرجه ابن ماجه (2|1174 #3548): حدثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني عيينة بن عبد الرحمن حدثني أبي عن عثمان بن أبي العاص قال: لما استعملني رسول الله  على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي. فلما رأيت ذلك رحلت على رسول الله ، فقال: «ابن العاص»؟ قلت: «نعم يا رسول الله». قال: «ما جاء بك»؟ قلت: «يا رسول الله، عرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي». قال: «ذاك الشيطان، أدنه». قال: فدنوت منه، فجلست على صدور قدمي. قال: فضرب صدري بيده وتفل في فمي، وقال: «اخرج عدو الله»، ففعل ذلك ثلاث مرات. ثم قال: «الحق بعملك». فقال عثمان: «فلعمري ما أحسبه خالطني بعد».
وهذا حديث ضعيف. فقد أخرجه ابن ماجة من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، وقد كان ثقة في أول أمره. لكن قال أبو داود: «تغير تغيرا شديداً»! وله من الحديث ما أنكره العلماء، كما تجد في ترجمته في كامل ابن عدي. والحديث الذي في صحيح مسلم مقدم عليه. ثم إن الحديث ليس صريحاً في التلبس، إذا جمعنا بينه وبين الروايات الأخرى (هذا على فرض أنه صحيح).
ففي صحيح مسلم (1|341 #468): حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا موسى بن طلحة، حدثني عثمان بن أبي العاص الثقفي: أن النبي  قال له: «أُمّ قَوْمَكَ». قلت: «يا رسول الله. إني أجد في نفسي شيئاً». قال: «ادْنُهْ». فجلّسني بين يديه، ثم وضع كفه في صدري بين ثديي، ثم قال: «تحوّل». فوضعها في ظهري بين كتفي، ثم قال: «أُمّ قومك. فمن أَمّ قوماً فليخفف، فإن فيهم الكبير وإن فيهم المريض وإن فيهم الضعيف وإن فيهم ذا الحاجة. وإذا صلى أحدكم وحده، فليُصلّ كيف شاء».
وجاء في باب آخر في صحيح مسلم (4|1728 #2203): حدثنا يحيى بن خلف الباهلي، حدثنا عبد الأعلى، عن سعيد الجريري، عن أبي العلاء: أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي  فقال: «يا رسول الله. إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي، يلبسها علي». فقال رسول الله : «ذاك شيطان يقال له خنزب. فإذا أحسسته، فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثاً». قال: «ففعلت ذلك، فأذهبه الله عني».
قال الإمام النووي: «وقوله "أجد في نفسي شيئاً"، قيل: يحتمل أنه أراد الخوف من حصول شيء من الكبر والإعجاب له بتقدمه على الناس، فأذهبه الله تعالى ببركة كف رسول الله  ودعائه. ويحتمل أنه أراد الوسوسة في الصلاة، فإنه كان موسوساً، ولا يصلح للإمام الموسوس». أقول: فروايتي مسلم –كما قال النووي– تُبيّن أن عثمان بن أبي العاص كان موسوساً. والوسوسة غير التلبس. والذي يجعلني أجزم بأن الروايات الثلاث هي حادثة واحدة:
1) ما ورد من كلام عثمان  في تعليقه على الحادثة في رواية ابن ماجه «فقال عثمان: فَلَعَمْرِي ما أَحْسِبُهُ خَالَطَنِي بَعْدُ». وفي رواية مسلم «فعلت ذلك فاذهبه الله عني».
2) كما أن الذي جعلني أجزم بأنها حادثة واحدة أن رواة الحادثة عن عثمان مختلفون، فقد يكون كل منهم رواها بالمعنى. ففي رواية ابن ماجه، الذي روى الحادثة عن عثمان هو: عبد الرحمن بن جوشن الغطفاني. وفي رواية مسلم، الذي روى الحادثة عن عثمان هو: موسى بن طلحة، وفي رواية مسلم الثانية: أبو العلاء.
3) وعثمان وفد على النبي  في سنة تسع، أي قبل وفاة النبي  بفترة قصيرة.
4) وأن الشيطان كان يحول بينه وبين صلاته بمعنى: جعل بينه وبين كمال الصلاة والقراءة حاجزاً من وسوسته المانعة من رُوح العبادة وسرّها، وهو الخشوع.
5) ثم إن المشهور عند من يقولون بمثل هذا الأمر –أن الجن يتلبس الأنس– أن السبب في التلبس هو بعد الإنسان عن الله وكثرة الذنوب والمعاصي. وعثمان  صحابي وإمام قومه. فهل مثل هذا يتلبسه الشيطان؟!
ونستنتج مما سبق أن هذا الحديث يتحدث عن دخول الشيطان إلى ابن آدم ليوسوس له في صدره. وهذه حقيقة قرآنية لا نقاش فيها. إنما موضوعنا عن المس الشيطاني، بمعنى أن الشيطان يصبح هو المسيطر الكامل على الجسد، وهو الذي يتكلم ويتحرك ويحس. وهذا من الخرافات. ولو صح لادعى المجرم أنه وقت الجريمة كان الشيطان قد تلبسه، فهو غير مسؤول عن جسمه!
دليل:
وما أخرجه أحمد (4|170): من طريق عبد الرحمن بن عبد العزيز (شيخ مضطرب الحديث) عن يعلى بن مرة  قال: لقد رأيت من رسول الله  ثلاثاً ما رآها أحد قبلي ولا يراها أحد بعدي، لقد خرجت معه في سفر حتى إذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة معها صبي لها. فقالت: «يا رسول الله. هذا صبي أصابه بلاء وأصابنا منه بلاء، يؤخذ في اليوم ما أدري كم مرة». قال: «ناولينه». فرفعته إليه، فجعلته بينه وبين واسطة الرَّحل. ثم فَغَرَ فاه، فنفث فيه ثلاثاً، وقال: «بسم الله، أنا عبد الله، اخسأ عدو الله». ثم ناولها إياه. فقال: «ألقينا في الرجعة في هذا المكان فأخبرينا ما فعل». قال: فذهبنا، ورجعنا، فوجدناها في ذلك المكان معها شياه ثلاث، فقال : «ما فعل صبيك»؟ فقالت: «والذي بعثك بالحق، ما حسسنا منه شيئاً حتى الساعة، فاجترر هذه الغنم». قال: «انزل فخذ منها واحدة ورُدَّ البقية».
وهو حديث لا يصح. وله شاهد ضعيف جداً، أخرجه الطبراني في الأوسط (9|52): من طريق محمد بن طلحة بن عبد الرحمن التيمي (ضعيف) ثنا عبد الحكيم بن سفيان بن أبي نمر (مجهول) عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر (جيد) عن جابر بن عبد الله. وأخرجه الدارمي (1|22): عن عبيد الله بن موسى عن إسماعيل بن عبد الملك (ضعيف يقلب الحديث) عن أبي الزبير عن جابر. وكأن الحديث أصله عن عبد الحكيم، فقلبه إسماعيل هذا.
دليل:
قتل الجني لفتى من المسلمين في عهد رسول الله . أخرجه مسلم (#2236). ومحاولته لقطع الصلاة على رسول الله  وخنقه -عليه الصلاة والسلام- له. أخرجه البخاري (#461) (#1210) ومسلم (#541). ومجيء الشيطان للرسول  -وهو في الصلاة- بشهاب من النار ليجعله في وجهه. أخرجه مسلم (#542). وسرقته للطعام ونحوه من المسلمين. أخرجه البخاري (#2311) (#3275).
والجواب أن الجن بإمكانها التشكل على شكل مخلوقات أخرى، كالأفاعي وكالإنس كذلك. وعندما تتشكل بأشكال هذه المخلوقات، فإنه يجري عليها نفس القوانين الفيزيائية والطبيعية التي تجري على تلك الأجسام. فيمكن عندها رؤية الجني الذي تشكل في شكل أفعى، كما في الحديث الأول. ولما قتله الفتى المسلم، مات الجني، وانتقم أصحابه الجن بأن أسقطوا الرمح على الفتى فقتلته. وأما في القصص الأخرى فقد كان الجني متلبساً على شكل رجل من الناس، كما نص الحديث الأخير. وقد رآه أبو هريرة  طبعاً على شكل أنسي. ولو كان الجني باقياً على شكله الأصلي الجني، لاستحال على أي بشر أن يراه. الدليل على ذلك قول الله تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ} (27) سورة الأعراف. فالجن ترانا، ونحن لا يمكن أن نراهم. فإذا تشكلوا على أشكالنا، رأينا أشكالهم البشرية (وليس الجنية) وجرت عليهم النواميس الطبيعية التي تجري على البشر.
ولم ينكر أحد أن الجني بإمكانه أن يتشكل بشكل أنسي ويؤذي ابن آدم، كما يؤذي ابن آدم للآدمي الأخر. فهذا لا خلاف بيننا وبينهم فيه. لكن أين هذا من تلبس الجني لجسد الإنسي، وسيطرته عليه، وتكلمه بلسانه. وشتان ما بين الأمرين.
دليل:
روى البخاري (#4274) قال: حدثني عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من مولود يولد، إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخاً من مس الشيطان إياه، إلا مريم وابنها». ثم يقول أبو هريرة: واقرؤوا إن شئتم {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم}.
وجاء الحديث عند مسلم (#2366) عن ابن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر، بنحوه لكن في لفظه " إلا نَخَسَهُ الشيطان". قلت: أخطأ عبد الأعلى أو ابن أبي شيبة في لفظة "نخسه". ولفظ عبد الرزاق (عند البخاري ومسلم) عن معمر "يمسه"، وهو أثبت عن معمر، وكذلك لفظ عبد الواحد بن زياد، عن معمر مثل عبد الرزاق. كما أن هذا اللفظ يوافق لفظ شعيب عن الزهري (عند البخاري ومسلم). فهذا الصواب من لفظ الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. وجاء الحديث من رواية أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ "يطعن بإصبعه". رواه عن أبي الزناد شعيب عند البخاري (#3044) والمغيرة عند أحمد (21|399)، ونحوه سفيان عند الحميدي (2|375). ولم أستطع الترجيح بين الإسنادين فكلاهما في غاية الصحة. فيكون لفظ "مسه" الشيطان أي "طعنه بإصبعه". فهذا المس لا علاقة له البتة بالصرع والجنون.
قال ابن حجر في فتح الباري (12|405): «ظاهر الخبر أن إبليس مُمَكَّنٌ من مَسِّ كل مولودٍ عند ولادته ، لكن من كان من عباد الله المخلصين لم يضره ذلك المس أصلاً. واستثنى من المخلصين مريم وابنها، فإنه ذهب يمس على عادته، فحيل بينه وبين ذلك. فهذا وجه الاختصاص، ولا يلزم منه تسلطه على غيرهما من المخلصين». فإيذاء الشيطان للمولود عند ولادته هو خاص بوقت الولادة فقط، ولا يتعدى لغيره. ولنا أن نسألهم: لو أن الشيطان قدر على نخس الإنسان وإيذائه في كل وقت، فلم لا يصرع جميع المؤمنين؟ ولم لا يخبطهم مع شدة عداوته لأهل الإيمان؟ ولم لا يغصب أموالهم، ويفسد أحوالهم، ويفشي أسرارهم، ويزيل عقولهم؟

(يتبع)

يحي غوردو
20-05-2009, 07:54 PM
دليل:
{الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (275) سورة البقرة.
قالوا: معنى الآية أن الذي يأكل الربا يقوم حين يبعث يوم القيامة مثل المصروع الذي يتخبطه الشيطان من المس. والمس عندهم هو سيطرة الشيطان على جسد الآدمي، فيجعله يتخبط مصروعاً.
والجواب عليهم هو في قوله تبارك وتعالى: {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} (41) سورة ص. فهل الشيطان تلبس أيوب عليه السلام؟ وهل يجوز عندهم أن يسيطر الشيطان على جسد نبي من المرسلين فيجعله يتخبط كالمجانين (والعياذ بالله)؟ وماذا يقولن أيضاً عن قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ} (201) سورة الأعراف؟ وهل هؤلاء تلبسهم الشيطان؟!
وقد اختلف المفسرون في تفسير تلك الآية. فمنهم من فسرها كما سبق. ومنهم من فسرها بأن المس هو وسوسة الشيطان وتزيين الباطل لهم، وبذلك تكون الآية تتحدث عن الحياة الدنيا وليس الآخرة. ومنهم من فسر المس بأنه التخبط والصرع والجنون، لكنهم جعلوها كذلك في الحياة الدنيا، وهو ظاهر الآية وليس من قول مرفوع صحيح يخرج المعنى عن الظاهر. قال رشيد رضا في تفسير المنار: «وأما قيام آكل الربا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس، فقد قال ابن عطية في تفسيره: "المراد تشبيه المرابي في الدنيا بالمتخبط المصروع كما يقال لمن يصرع بحركات مختلفة: قد جن". أقول: وهذا هو المتبادر، ولكن ذهب الجمهور إلى خلافه، وقالوا: "إن المراد بالقيام القيام من القبر عند البعث، وأن الله تعالى جعل من علامة المرابين يوم القيامة أنهم يبعثون كالمصروعين". ورووا ذلك عن ابن عباس وابن مسعود. بل روى الطبراني من حديث عوف بن مالك مرفوعاً: "إياك والذنوب التي لا تغفر: الغلول، فمن غل شيئاً أتي به يوم القيامة، والرباـ فمن أكل الربا بعث يوم القيامة مجنونا يتخبط". والمتبادر إلى جميع الأفهام ما قاله ابن عطية، لأنه إذا ذكر القيام، انصرف إلى النهوض المعهود في الأعمال. ولا قرينة تدل على أن المراد به البعث. وهذه الروايات لا يسلم منها شيء من قول في سنده، وهي لم تنزل مع القرآن، ولا جاء المرفوع منها مفسراً للآية. ولولاها لما قال أحد بغير المتبادر الذي قال به ابن عطية، إلا من لم يظهر له صحته في الواقع. وكان الوضاعون الذين يختلقون الروايات، يتحرَّون في بعضها ما أشكل عليهم ظاهره من القرآن، فيضعون لهم رواية يفسرونه بها. وقلَّما يصح في التفسير شيء».
ومنهم من قال أن ربط الشياطين بمسألة الصرع، قد جاء ليكون تصوير المرابي على أبشع صورة عند العرب. جاء في "تفسير البحر المحيط" لأبي حيان: «وأبدى لأكل الربا صورة تستبشعها العرب على عادتها في ذكر ما استغربته واستوحشت منه، كقوله: {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءوسُ الشَّيـاطِينِ}. وقول الشاعر: "ومسنونة زرق كأنياب أغوال". وقول الآخر: "خيلاً كأمثال السعالي شرّباً". وقول الآخر: "بخيل عليها جنّة عبقريّة". ولا ضير في ذلك، لأنه مجرد تشبيه خالٍ عن الحُكمِ حتى يكون خطأً غير مطابقٍ للواقع. وقد ورد نظير ذلك فيما حكاه الله عن أيوب (عليه السلام) إذ قال: {أني مسني الشيطان بنصب وعذاب} وإذ قال: {أني مسني الضر وأنت ارحم الراحمين}. والضر هو المرض، وله أسبابٌ طبيعية ظاهرة في البدن. فنسب ما به من المرض –المستند إلى أسبابه الطبيعية– إلى الشيطان».
وإلى قريب من هذا ذهب الزمخشري في "الكشاف" فقال: «{لاَ يَقُومُونَ} إذا بعثوا من قبورهم {إلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ} أي المصروع. وتخبط الشيطان من زعمات العرب، يزعمون أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع. والخبط الضرب على غير استواء كخبط العشواء، فورد على ما كانوا يعتقدون. والمس: الجنون. ورجل ممسوس، وهذا أيضاً من زعماتهم، وأن الجنيَّ يمسه فيختلط عقله، وكذلك جن الرجل: معناه ضربته الجنّ ورأيتهم لهم في الجن قصص وأخبار وعجائب، وإنكار ذلك عندهم كإنكار المشاهدات. فإن قلت: بم يتعلق قوله: {مِنَ الْمَسِّ}؟ قلت: بــ{لاَ يَقُومُونَ}، أي لا يقومون من المسّ الذي بهم إلا كما يقوم المصروع. ويجوز أن يتعلق بيقوم، أي كما يقوم المصروع من جنونه. والمعنى أنهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين، تلك سيماهم يعرفون بها عند أهل الموقف. وقيل الذين يخرجون من الأجداث يوفضون، إلا أكلة الربا فإنهم ينهضون ويسقطون كالمصروعين، لأنهم أكلوا الربا فأرباه الله في بطونهم حتى أثقلهم، فلا يقدرون على الإيفاض».
قال الرازي في تفسيره "مفاتيح الغيب": «أما قوله تعالى: {لاَ يَقُومُونَ} فأكثر المفسرين قالوا: المراد منه القيام يوم القيامة، وقال بعضهم: المراد منه القيام من القبر. واعلم أنه لا منافاة بين الوجهين، فوجب حمل اللفظ عليهما. أما قوله تعالى: {إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ} ففيه مسائل: المسألة الأولى: التخبط معناه الضرب على غير استواء. ويقال للرجل الذي يتصرف في أمر ولا يهتدي فيه: إنه يخبط خبط عشواء. وخبط البعير للأرض بأخفافه. وتخبطه الشيطان إذا مسّه بخبل أو جنون، لأنه كالضرب على غير الاستواء في الادهاش. وتسمى إصابة الشيطان بالجنون والخبل خبطة، ويقال: به خبطة من جنون. والمس الجنون، يقال: مس الرجل فهو ممسوس وبه مس. وأصله من المس باليد، كأن الشيطان يمس الإنسان فيجنه، ثم سمي الجنون مساً، كما أن الشيطان يتخبطه ويطؤه برجله فيخبله، فسمي الجنون خبطة، فالتخبط بالرجل والمس باليد. ثم فيه سؤالان: السؤال الأول: التخبط تفعل، فكيف يكون متعدياً؟ الجواب: تفعل بمعنى فعل كثير، نحو تقسمه بمعنى قسمه، وتقطعه بمعنى قطعه. السؤال الثاني: بم تعلق قوله {مِنَ الْمَسِّ}. قلنا: فيه وجهان أحدهما: بقوله {لاَ يَقُومُونَ} والتقدير: لا يقومون من المس الذي لهم إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان والثاني: أنه متعلق بقوله {يقوم} والتقدير لا يقومون إلا كما يقوم المتخبط بسبب المس. المسألة الثانية: قال الجبائي: الناس يقولون المصروع إنما حدثت به تلك الحالة لأن الشيطان يمسه ويصرعه وهذا باطل، لأن الشيطان ضعيف لا يقدر على صرع الناس وقتلهم. ويدل عليه وجوه: أحدها: قوله تعالى حكاية عن الشيطان {وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي} (إبراهيم: 22) وهذا صريح في أنه ليس للشيطان قدرة على الصرع والقتل والإيذاء (...). الرابع: أن الشيطان لو قدر على ذلك فلم لا يصرع جميع المؤمنين ولم لا يخبطهم مع شدة عداوته لأهل الإيمان، ولم لا يغصب أموالهم، ويفسد أحوالهم، ويفشي أسرارهم، ويزيل عقولهم؟ وكل ذلك ظاهر الفساد.
واحتج القائلون بأن الشيطان يقدر على هذه الأشياء بوجهين الأول: ما روي أن الشياطين في زمان سليمان بن داود -عليهما السلام- كانوا يعملون الأعمال الشاقة، على ما حكى الله عنهم أنهم كانوا يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجوابي وقدور راسيات (قال محمد الأمين: قدرتهم على ذلك لا تعني قدرتهم على صرع الإنسان، فتأمل). والجواب عنه: أنه تعالى كلفهم في زمن سليمان، فعند ذلك قدروا على هذه الأفعال، وكان ذلك من المعجزات لسليمان عليه السلام. والثاني: أن هذه الآية وهي قوله {يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ} صريح في أن يتخبطه الشيطان بسبب مسّه. والجواب عنه: أن الشيطان يمسّه بوسوسته المؤذية التي يحدث عندها الصرع، وهو كقول أيوب عليه السلام {أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ} (ص: 41). وإنما يحدث الصرع عند تلك الوسوسة: لأن الله تعالى خلقه من ضعف الطباع وغلبة السوداء عليه، بحيث يخاف عند الوسوسة، فلا يجترىء، فيصرع عند تلك الوسوسة، كما يصرع الجبان من الموضع الخالي. ولهذا المعنى لا يوجد هذا الخبط في الفضلاء الكاملين وأهل الحزم والعقل، وإنما يوجد فيمن به نقص في المزاج وخلل في الدماغ (يعني المرضى النفسيين). فهذا جملة كلام الجبائي في هذا الباب. وذكر القفال فيه وجه آخر، وهو أن الناس يضيفون الصرع إلى الشيطان وإلى الجن، فخوطبوا على ما تعارفوه من هذا. وأيضاً من عادة الناس أنهم إذا أرادوا تقبيح شيء، أن يضيفوه إلى الشيطان، كما في قوله تعالى: {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ} (الصافات: 65).
المسألة الثالثة: للمفسرين في الآية أقوال. الأول: أن آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنوناً، وذلك كالعلامة المخصوصة بآكل الربا، فعرفه أهل الموقف لتلك العلامة أنه آكل الربا في الدنيا. فعلى هذا معنى الآية: أنهم يقومون مجانين، كمن أصابه الشيطان بجنون. والقول الثاني: قال ابن منبه: يريد إذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين -لقوله {يَخْرُجُونَ مِنَ الأَجْدَاثِ سِرَاعاً} (المعارج: 43)- إلا آكلة الربا فإنهم يقومون ويسقطون، كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. وذلك لأنهم أكلوا الربا في الدنيا، فأرباه الله في بطونهم يوم القيامة حتى أثقلهم. فهم ينهضون، ويسقطون، ويريدون الإسراع، ولا يقدرون. وهذا القول غير الأول لأنه يريد أن آكلة الربا لا يمكنهم الإسراع في المشي بسبب ثقل البطن، وهذا ليس من الجنون في شيء. ويتأكد هذا القول بما روي في قصة الإسراء أن النبي  انطلق به جبريل إلى رجال كل واحد منهم كالبيت الضخم، يقوم أحدهم فتميل به بطنه فيصرع، فقلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: {الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ}. والقول الثالث: أنه مأخوذ من قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ} (الأعراف: 201). وذلك لأن الشيطان يدعو إلى طلب اللذات والشهوات والاشتغال بغير الله، فهذا هو المراد من مس الشيطان. ومن كان كذلك كان في أمر الدنيا متخبطاً، فتارة الشيطان يجره إلى النفس والهوى، وتارة الملك يجره إلى الدين والتقوى. فحدثت هناك حركات مضطربة، وأفعال مختلفة. فهذا هو الخبط الحاصل بفعل الشيطان. وآكل الربا لا شك أنه يكون مفرطاً في حب الدنيا متهالكاً فيها، فإذا مات على ذلك الحب، صار ذلك الحب حجاباً بينه وبين الله تعالى. فالخبط الذي كان حاصلاً في الدنيا بسبب حب المال، أورثه الخبط في الآخرة، وأوقعه في ذلّ الحجاب. وهذا التأويل أقرب عندي من الوجهين اللذين نقلناهما عمن نقلنا».
دليل:
جاء في حديث جابر في البخاري: «خَمِّروا الآنية وأَوكوا الأسقية وأجيفوا الأبواب وَاكْفِتُوا صبيانكم عند العشاء فإن للجن انتشاراً وخَطفة. وأطفئوا المصابيح عند الرُّقاد (النوم) فإن الفُوَيْسِقَةَ (الفارة) ربما اجترَّت الفتيلة فأحرقت أهل البيت». وهذا الحديث فيه أن شياطين الجن تنتشر في الليل وقد تتشكل بشكل حيوانات مؤذية أو بأشكال بشرية فتؤذي بني آدم، أو أنها قد تدل دواب الأرض على إيذاء البشر. قال ابن حجر في الفتح: «والأصل في جميع ذلك يرجع إلى الشيطان، فإنه هو الذي يسوق الفأرة إلى حرق الدار».
على أن البعض توهم معنى الحديث بأن الجن تخطف البشر في الليل! واستشهدوا بقصة طويلة رواها العراقيون (باختلاف ألفاظهم) عن أبي نضرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى مرسلاً، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن رجلاً من الأنصار (أي الصحابة) خطفته الجن وهو ذاهب لصلاة العشاء! وتذكر الأسطورة تفاصيل حول سبي الجن له لسنين إلى أن أتاه جن أنس فأعتقوه. (منقول بتحفظ)

noooor
21-05-2009, 06:44 AM
أيها الأحبة سلام الله عليكم
إجابة على الأخت الأولى : أنا مغربي وأعمل بالأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين والبحث العلمي ، صدر لي برفقة أحد الإخوة سنة 2006 كتاب تحت عنوان "الجن دراسة مجهرية" نفذت طبعته الأولى ونحن بصدد الإعداد للطبعة الثانية إن شاء الله
موضوع الجن من أصعب المواضيع التي تداخلت فيها الآراء واختلف حولها العلماء منذ القديم وتحتاج إلى الصبر وإلى تحديد المفاهيم والمصطلحات بدقة حتى يمكن أن نصل إلى خلاصات نستفيد منها كلنا...
قال الإمام ابن حزم الأندلسي في كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنحل" (5|83) عن الجن: «وهم أجسام رقاق صافية هوائية لا ألوان لهم. وعنصرهم النار، كما أن عنصرنا التراب، وبذلك جاء القرآن. قال الله عز وجل: {والجان خلقناه من قبل من نار السموم}. والنار والهواء عنصران لا ألوان لهما، وإنما حدث اللون في النار المشتعلة عندنا لامتزاجها برطوبات ما تشتعل فيه من الحطب والكتان والأدهان وغير ذلك. ولو كانت لهم ألوان، لرأيناهم بحاسة البصر. ولو لم يكونوا أجساما صافية رقاقا هوائية، لأدركناهم بحاسة اللمس.
وصح النص بأنهم يوسوسون في صدور الناس، وأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. فوجب التصديق بكل ذلك حقيقة. وعلمنا أن الله عز وجل جعل لهم قوة يتوصلون بها إلى قذف ما يوسوسون به في النفوس. برهان ذلك قول الله تعالى {من شر الوسواس الخناس، الذي يوسوس في صدور الناس، من الجنة والناس}. ونحن نشاهد الإنسان يرى من له عنده ثار، فيضطرب وتتبدل أعراضه وصورته وأخلاقه وتثور ناريته. ويرى من يحب، فيثور له حال أخرى ويبتهج وينبسط. ويرى من يخاف، فتحدث له حال أخرى من صفرة ورعشة وضعف نفس. ويشير إلى إنسان آخر بإشارات يحل بها طبائعه، فيغضبه مرة ويخجله أخرى ويفزعه ثالثة ويرضيه رابعة. وكذلك يحيله أيضا بالكلام إلى جميع هذه الأحوال. فعلمنا أن الله عز وجل جعل للجن قوى يتوصلون بها إلى تغيير النفوس والقذف فيها بما يستدعونها إليه. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووسوسته ومن شرار الناس.
وأما الصرع فإن الله عز وجل قال {الذي يتخبطه الشيطان من المس}. فذكر عز وجل تأثير الشيطان في المصروع، إنما هو بالمماسة. فلا يجوز لأحد أن يزيد على ذلك شيئاً ومن زاد على هذا شيئاً، فقد قال ما لا علم له به، وهذا حرام لا يحل. قال عز وجل: {ولا تقف ما ليس لك به علم}. وهذه الأمور لا يمكن أن تعرف البتة إلا بخبر صحيح عنه . ولا خبر عنه –عليه السلام– بغير ما ذكرنا
اختلاف العلماء في مسألة مس الشيطان للإنسان.
فبداية يجب النظر في مسألة: ما المقصود بمس الشيطان للإنسان؟
لأن إنكار المس أو إثباته، متعلق بتعريفه وبيانه.
فإن قيل بأن مس الشيطان هو القدرة على التعذيب النفسي بالوسوسة في صدر الإنسان، كان هذا المعنى صحيحاً. وبذلك يجب على كل مسلم أن يؤمن بمشروعية مس الشيطان لبني آدم.
وأما من زعم بأن مس الشيطان هو القدرة على السيطرة على جسم الإنسان، بحيث يفقد الإنسان إرادته، ويتكلم الشيطان على لسانه، ويأمر جسده بفعل الفواحش والجرائم، وعقل الإنسان يكون مقيداً مأسوراً لا يقدر على شيء في جسده، فهذه من الخرافات العتيقة التي يجب محاربتها.
....
...
...





أخي الكريم

في بداية موضوعك تكلمت عن مسألة عدم إمكانية تحدث الجن وأنت بالأساس تنكر تلبس الجن بالأنس ,, فمالفائدة إذن من الحوار في هذا الأمر ؟؟ لماذا لم تبدأ حديثك في هذا الموضوع مباشرة !!



ماذكرت عن الامام ابن حزم صحيح ولكن لانريد ان تكون ناقلا ليس إلا.

أولاً وقبل كل شيء هل تعلم ماهو مذهب الامام ابن حزم؟ ان كنت تعلم فهذا شأنك وان كنت لاتعلم فأقول لك ان مذهبه الظاهرية اي الايمان بظاهر النص ليس إلا, لذلك فقد خالف اجماع الفقهاء لدرجة أن بعض العلماء لم يعد اختلاف الظاهرية مع اجلالنا واحترامنا للامام العالم الجليل ابن حزم فليس لمثلنا ان يرد عليه ولكن لبيان الحق والحق احق ان يتبع.
ثانيا اما من ناحية ماذكرت فسوف أسوق لك بعض الأدلة على كون الجن يتلبس بالانسان وهي للأمانة فقد اقتبستها من احد المواقع.


1) الدليل على ان الجني يدخل إلى مخ الإنسان

وفيما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقده كلها، فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان)،( )

2) الدليل على أن الشيطان يدخل رحم المرأة

عن عبد الله بن أبي مليكة قال: حدثتني خالتي فاطمة بنت أبي حبيش قالت: أتيت عائشة فقلت لها: يا أم المؤمنين قد خشيت أن لا يكون لي حظ في الإسلام، وأن أكون من أهل النار، أمكث ما شاء الله من يوم أستحاض فلا أصلي لله عز وجل صلاة، قالت: اجلسي حتى يجيء النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله هذه فاطمة بنت أبي حبيش تخشى أن لا يكون لها حظ في الإسلام وأن تكون من أهل النار تمكث ما شاء الله من يوم تستحاض فلا تصلي لله عز وجل صلاة فقال: (مري فاطمة بنت أبي حبيش فلتمسك كل شهر عدد أيام أقرائها، ثم تغتسل وتحتشي وتستثفر وتنظف، ثم تطهر عند كل صلاة وتصلي، فإنما ذلك ركضة من الشيطان، أو عرق انقطع، أو داء عرض لها).( )

3) الدليل على أن الشيطان يجري في الدم ويبلغ مبلغ الدم

فعن علي بن الحسين رضي الله عنهما أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان، فتحدثت عنده ساعة، ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها، حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة مر رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: (على رسلكما إنما هي صفية بنت حيي)، فقالا: سبحان الله يا رسول الله، وكبر عليهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا).( ) وفي رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم لهما النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم وإني خشيت أن يلقي في أنفسكما شيئا).( )

وهذا يوضح أن الشيطان يبلغ مبلغ الدم، أي يصل إلى حيث يصل الدم من جسد ابن آدم، فيصل إلى القلب، وبالتأكيد يصل إلى المخ أيضًا.

4) الدليل على دخول الجن في فم الإنسان

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده فإن الشيطان يدخل).()

5) الدليل على أن الشيطان يخرج من الإنسان وهذا يعني أنه كان في الداخل

عن عثمان بن أبى العاص قال: لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدرى ما أصلى، فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن أبى العاص: قلت: نعم يا رسول الله قال: (ما جاء بك؟) قلت: يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدرى ما أصلى، قال: (ذاك الشيطان، ادنه؟) فدنوت منه فجلست على صدور قدمي، قال: فضرب صدري بيده وتفل في فمي وقال: (اخرج عدو الله)، ففعل ذلك ثلاث مرات، ثم قال: (الحق بعملك)، قال: فقال عثمان فلعمري ما أحسبه خالطني بعد.( )

ومن حديث عثمان ابن أبى العاص يثبت دخول الجن في جسد الممسوس بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم (اخرج عدو الله)، فالخروج يقتضي إمكان دخول الجن في الجسد، ويثبت أن الذي في دخل الجسد شيطان قول النبي صلى الله عليه وسلم (ذاك شيطان).

وهذا أثر فيه دليل على ان الشيطان متبطن فقار الظهر (وإن كان إسناده ليس بالقوي)

وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن خالد بن معدان رضي الله عنه قال: (ما من عبد إلا له أربع أعين، عينان في وجهه يبصر بهما دنياه، وما يصلحه من معيشته، وعينان في قلبه يبصر بهما دينه، وما وعد الله بالغيب، فإذا أراد الله بعبد خيرًا فتح عينيه اللذين في قلبه، فأبصر بهما ما وعد بالغيب، وإذا أراد الله بعبد سوء ترك القلب على ما فيه)، وقرأ أم على قلوب أقفالها (وما من عبد إلا وله شيطان متبطن فقار ظهره، لاو عنقه على عنقه، فاغر فاه على قلبه)، ( )

هل تريد ادلة صريحة على تلبس الجني بالإنسي اكثر من هذا؟ ( منقول )

noooor
21-05-2009, 07:46 AM
اخواني الافاضل
هؤلاء العلماء الذين ذكرتهم الاخت اولى هم أهل الدين وأهل العلم وأهل الحل والعقد ولا أملك مثقال ذره من علمهم ودينهم وورعهم وتقاهم في الحياه وبجانب هذه الاسماء التي سردتها اخت اولى لايهم اقوال القله التي خالفتهم والبحث والتعمق وملء الصفحات بماقاله الاخرون ,, ولو ذكرت ماقاله ابن باز وابن عثمين لكفاني عن كل شيء يقوله معاصريهم من العلماء الاجلاء رحم الله ميتهم واطال في عمر الحي منهم
والشيء المؤكد الذي نتفق عليه جميعا هو المظاهر السلبيه واستغلال بعض الدخلاء لهذه الامور والابتداع فيها بما لم يأتي في كتاب الله وسنة رسوله
نسأل الله ان يرينا الحق حقاا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطل ويرزقنا اجتنابه



أخي الكريم : راضي بالمكتوب

طلبت منك كتابة أسماءهم وكذلك أن تذكر مقالاتهم ليس لملء الصفحات ولكن لأنك قلت أنهم قالوا بهذا الكلام وهو : ( عدم إمكانية تلبس الجن) بالأنس وهم بالأساس لم يقولوا بذلك ,, فكان ينبغي أن لاتنسب لهم شيء بلا دليل ,,

ونعم هو كما ذكرت الجميع ضد إستغلال الأخرين من خلال الرقية الشرعية وإبتداع أمور مخالفة للكتاب والسنة ,,

آمين ,, اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وأرزقنا إجتنابه ,,

وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه ,,

يحي غوردو
21-05-2009, 08:04 PM
أخي الكريم
في بداية موضوعك تكلمت عن مسألة عدم إمكانية تحدث الجن وأنت بالأساس تنكر تلبس الجن بالأنس ,, فمالفائدة إذن من الحوار في هذا الأمر ؟؟ لماذا لم تبدأ حديثك في هذا الموضوع مباشرة !!




**********************
أهلا بك أخي الكريم نور


كلمة تلبس أخي العزيز لا وجود لها في كتاب الله ولا في سنة نبيه الكريم هي اختراع من بعض الإخوة واستغلها المشغوذون
إذ ما هو التلبس؟

قلت سابقا أن توضيح المصطلحات والمفاهيم ضرور ة لا يمكن أن نتجاهلها وهي مسألة في غاية الأهمية

القرآن الكريم تحدث عن المس وقد شرحنا معاني المس في القرآن الكريم

حديثنا إذن عن مس الشيطان (وزيادة في التوضيح: مس الشيطان وليس مس الجن هذا ما جاء في القرآن الكريم ولا أعلم لمذا نخترع كلمات ثم نبحث لها عن مضامين كما هو شأن كلمة تلبس)

*********************
ماذكرت عن الامام ابن حزم صحيح ولكن لانريد ان تكون ناقلا ليس إلا.
أولاً وقبل كل شيء هل تعلم ماهو مذهب الامام ابن حزم؟ ان كنت تعلم فهذا شأنك وان كنت لاتعلم فأقول لك ان مذهبه الظاهرية اي الايمان بظاهر النص ليس إلا, لذلك فقد خالف اجماع الفقهاء لدرجة أن بعض العلماء لم يعد اختلاف الظاهرية مع اجلالنا واحترامنا للامام العالم الجليل ابن حزم فليس لمثلنا ان يرد عليه ولكن لبيان الحق والحق احق ان يتبع.
[/color][/color][/size]

*****************


أنت تعيب علي أن أنقل لكن تستشهد بكلام منقول

حبذا أخي الكريم لو ننأى بحوارنا عن اتهام العلماء وتصنيفهم فهم كلهم اجتهدوا فإن أصابوا فلهم أجران وإن أخطأوا فلهم أجر واحد ولا نزكي أحدا
(إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله)

إن استشهدت بقول ابن حزم فهذا لا يعني أنني ظاهري كما أنني لو استشهدت بالإمام أحمد فليس بالضرورة أنني حنبلي (للإشارة أهل المغر مالكية)

أخي نور علينا أن نبحث عن الأدلة من القرآن والسنة أما أقوال العلماء رغم احترامهم كلهم بدون استثناء فهم للاستئناس وإلا فمقابل رأي عالم نجد رأي آخر

يقول تعالي في كتابه العزيز( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ )
علينا أن نرجع إلى قول الله وقول الرسول

******************


لبيان الحق والحق احق ان يتبع.
ثانيا اما من ناحية ماذكرت فسوف أسوق لك بعض الأدلة على كون الجن يتلبس بالانسان وهي للأمانة فقد اقتبستها من احد المواقع.
1) الدليل على ان الجني يدخل إلى مخ الإنسان
وفيما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقده كلها، فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان)،( )
[/color][/color][/size]

***********************
منذ البداية ذكرت أن دخول الشيطان إلى جسم الانسان حاصل والأدلة النقلية والعقلية تؤيد ذلك
سورة الناس، حديث التثاؤب، حديث مجرى الدم حديث مس المولود حديث المغيبة، حديث الخياشيم...

دخول الشيطان إلى جسم الإنسان لا يعني بحال المس المرضي أو التلبس كما يحلو للبعض تسميته لأن هذا الدخول متعلق بكل الناس دون استثناء

فلننظر للأدلة التي استشهدت بها
الحديث الأول هو حديث عام يتعلق بكل أبناء آدم ولا أدري لماذا يقحمه البعض في موضوع كلام الجني على لسان الانسي
كل نائم يعقد الشيطان على قافية لاحظ معي ذكر الشيطان وليس الجن بإطلاق


أكرر نحن تكلم عن المس المرضي الذي يسطر فيه الشيطان على المريض حتي يصبح يتكلم بلسانه ويفكر بعقله ويبطش بيده وهذا ما ننكره بشدة

************************
2) الدليل على أن الشيطان يدخل رحم المرأة
عن عبد الله بن أبي مليكة قال: حدثتني خالتي فاطمة بنت أبي حبيش قالت: أتيت عائشة فقلت لها: يا أم المؤمنين قد خشيت أن لا يكون لي حظ في الإسلام، وأن أكون من أهل النار، أمكث ما شاء الله من يوم أستحاض فلا أصلي لله عز وجل صلاة، قالت: اجلسي حتى يجيء النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله هذه فاطمة بنت أبي حبيش تخشى أن لا يكون لها حظ في الإسلام وأن تكون من أهل النار تمكث ما شاء الله من يوم تستحاض فلا تصلي لله عز وجل صلاة فقال: (مري فاطمة بنت أبي حبيش فلتمسك كل شهر عدد أيام أقرائها، ثم تغتسل وتحتشي وتستثفر وتنظف، ثم تطهر عند كل صلاة وتصلي، فإنما ذلك ركضة من الشيطان، أو عرق انقطع، أو داء عرض لها).( )
[/color][/color][/size]


هذا الحديث أيضا لا علاقة له بموضوعنا بل هو أمر خاص بالحيض ولم يقل أحد أن الحائض لبسها الشيطان ولا أظن أن الحائض بحاجة للرقية حتى تعالج من هذا المس وعلاجها موجود في الحديث وهو التنظيف والغسل حتى تطهر


لي عودة لإتمام باقي النقاط

أم عبدالله
21-05-2009, 08:16 PM
اخي الجلنوجيا من هم الجن ومن هم الشياطين ؟؟

الجن اخي الكريم هم عالم كالانس منهم الصالح ومنهم من هو غير ذالك منهم المؤمن ومنهم الكافر ..

اما الشياطين فهم الفساق من الجن والمفسدين اي تعرف الشياطين عن الجن الذين يترصدون بالاذاء للبشر

اما كلامك المطول في السابق فأسأل الله ان تتاح لي الظروف لاتابع ردي على ماسبق على الرغم من ان الاخت نور افادة في جوانب جزاه الله كل خير ..

noooor
22-05-2009, 12:32 AM
أهلا بك أخي الكريم نور
كلمة تلبس أخي العزيز لا وجود لها في كتاب الله ولا في سنة نبيه الكريم هي اختراع من بعض الإخوة واستغلها المشغوذون
إذ ما هو التلبس؟



المقصود بالتلبس هو الدخول ,, وأما قولك ليس هناك وجود له في السنة فأخطأت وذلك للدليل السابق الذي أوردته :

عن عثمان بن أبى العاص قال: لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدرى ما أصلى، فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن أبى العاص: قلت: نعم يا رسول الله قال: (ما جاء بك؟) قلت: يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدرى ما أصلى، قال: (ذاك الشيطان، ادنه؟) فدنوت منه فجلست على صدور قدمي، قال: فضرب صدري بيده وتفل في فمي وقال: (اخرج عدو الله)، ففعل ذلك ثلاث مرات، ثم قال: (الحق بعملك)، قال: فقال عثمان فلعمري ما أحسبه خالطني بعد.( )

ومن حديث عثمان ابن أبى العاص يثبت دخول الجن في جسد الممسوس بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم (اخرج عدو الله)، فالخروج يقتضي إمكان دخول الجن في الجسد، ويثبت أن الذي في دخل الجسد شيطان قول النبي صلى الله عليه وسلم (ذاك شيطان).


قلت سابقا أن توضيح المصطلحات والمفاهيم ضرور ة لا يمكن أن نتجاهلها وهي مسألة في غاية الأهمية
القرآن الكريم تحدث عن المس وقد شرحنا معاني المس في القرآن الكريم
حديثنا إذن عن مس الشيطان (وزيادة في التوضيح: مس الشيطان وليس مس الجن هذا ما جاء في القرآن الكريم ولا أعلم لمذا نخترع كلمات ثم نبحث لها عن مضامين كما هو شأن كلمة تلبس)



ولماذا لاتصدق الحديث الذي أوردته أعلاه أليس دليل على الدخول ؟!
أم أنك لاتصدق كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ؟!
وبالنسبة للجن فمنهم شياطين وإن أردت الإستزادة في هذا أتينا لك بكلام عنه ,,


أنت تعيب علي أن أنقل لكن تستشهد بكلام منقول

أنا أو غيري لا نعيب عليك النقل لأنه لابد من النقل في مثل هذه الأمور والإستشهاد بكلام العلماء والعارفين لكن نعيب النقل بدون فهم له وبدون معرفة لحال قائله


حبذا أخي الكريم لو ننأى بحوارنا عن اتهام العلماء وتصنيفهم فهم كلهم اجتهدوا فإن أصابوا فلهم أجران وإن أخطأوا فلهم أجر واحد ولا نزكي أحدا


لايوجد إتهام وإنما نبين حاله حتى يكون القاريء على بينة لما قال هذا القول ,, فعندك أهل الجرح والتعديل في الحديث عندما يبينون حال المحدث ,, فهل معنى ذلك إساءة لهم ؟!



(إن الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله)
إن استشهدت بقول ابن حزم فهذا لا يعني أنني ظاهري كما أنني لو استشهدت بالإمام أحمد فليس بالضرورة أنني حنبلي (للإشارة أهل المغرب مالكية)


ومن قال أنك ظاهري ؟! الكلام كان عن الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى وليس عنك ,,


أخي نور علينا أن نبحث عن الأدلة من القرآن والسنة أما أقوال العلماء رغم احترامهم كلهم بدون استثناء فهم للاستئناس وإلا فمقابل رأي عالم نجد رأي آخر
يقول تعالي في كتابه العزيز( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ )
علينا أن نرجع إلى قول الله وقول الرسول


نعم يا أخي الكريم هذا هو المطلوب وأنا لم أستدل بأقوال علماء وإستنتاجات وتحليلات ,, وإنما أستدليت بأحاديث ثابته عن الرسول صلى الله عليه وسلم ,,


أكرر نحن تكلم عن المس المرضي الذي يسطر فيه الشيطان على المريض حتي يصبح يتكلم بلسانه ويفكر بعقله ويبطش بيده وهذا ما ننكره بشدة


أخي الكريم ,, لماذا تظن أن الجن إذا دخل الإنسان فإن معنى ذلك أنه يتحكم به تحكم مطلق ؟! لايوجد من قال بذلك ,,

والأدلة السابقة ذكرت دليلاً على من ينفي حصول الدخول ,,


اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا إتباعه وإرنا الباطلا باطلاً وأرزقنا إجتنابه ,,

يحي غوردو
22-05-2009, 12:36 AM
أخي الكريم
3) الدليل على أن الشيطان يجري في الدم ويبلغ مبلغ الدم
فعن علي بن الحسين رضي الله عنهما أن صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الأواخر من رمضان، فتحدثت عنده ساعة، ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها، حتى إذا بلغت باب المسجد عند باب أم سلمة مر رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: (على رسلكما إنما هي صفية بنت حيي)، فقالا: سبحان الله يا رسول الله، وكبر عليهما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا).( ) وفي رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم لهما النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم وإني خشيت أن يلقي في أنفسكما شيئا).( )
وهذا يوضح أن الشيطان يبلغ مبلغ الدم، أي يصل إلى حيث يصل الدم من جسد ابن آدم، فيصل إلى القلب، وبالتأكيد يصل إلى المخ أيضًا.
[/color][/color][/size]

أختي الكريمة هذا الحديث يدل على أن الشيطان الخناس بداخل كل واحد منا وهو يوسوس لنا هذا هو معنى "يقذف في قلوبكما شيءا"
حديث واضح على استطاعة الشيطان الوصول بحال من الأحوال إلى القلوب بالوسوسة التي يؤثر بها على تفكيرنا وهو مكمل لسورة الناس التي ورد فيها أنه يوسوس في صدور الناس اي أن وسوسته تكون في ساحة الصدر ومن تم تصل الى القلب

يقول بن حجر العسقلاني
قول: (إن الشيطان يبلغ من ابن آدم مبلغ الدم): كذا في رواية ابن مسافر وابن أبي عتيق؛ وفي رواية معمر (يجري من الإنسان مجرى الدم).

قوله: (ابن آدم): المراد جنس أولاد آدم، فيدخل فيه الرجال والنساء كقوله: {يَا بَنِي آدَمَ} (26) سورة الأعراف. وقوله: {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} (40) سورة البقرة. بلفظ المذكر إلا أن العرف عممه فأدخل فيه النساء.

قوله: (وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا): جاءت روايات أخرى، غير هذه، والمحصل من هذه الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينسبهما إلى أنهما يظنان به سوءاً لما تقرر عنده من صدق إيمانهما، ولكن خشي عليهما أن يوسوس لهما الشيطان ذلك؛ لأنهما غير معصومين، فقد يفضي بهما ذلك إلى الهلاك، فبادر إلى إعلامهما حسماً للمادة، وتعليماً لمن بعدهما إذا وقع له مثل ذلك كما قاله الشافعي -رحمه الله تعالى-، فقد روى الحاكم أن الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فسأله عن هذا الحديث، فقال الشافعي: إنما قال لهما ذلك؛ لأنه خاف عليهما الكفر إن ظنا به التهمة، فبادر إلى إعلامهما نصيحة لهما قبل أن يقذف الشيطان في نفوسهما شيئا يهلكان به.

قال ابن حجر: قلت: وهو بين من الطرق التي أسلفتها، وغفل البزار فطعن في حديث صفية هذا واستبعد وقوعه ولم يأت بطائل، والله الموفق. وقوله (يبلغ) أو(يجري): قيل: هو على ظاهره، وأن الله تعالى أقدره على ذلك، وقيل: هو على سبيل الاستعارة من كثرة إغوائه، وكأنه لا يفارق كالدم، فاشتركا في شدة الاتصال وعدم المفارقة.5



أيها الأحبة لا أرى في حديث مجرى الدم اي دلالة على التلبس أو المس بالمعنى الذي ورد في موضوعنا هذا
هذا الحديث كما هو الحال بالنسبة للأدلة التي سبقت عام ويتعلق بكل الناس

والله أعلم











أخي الكريم
4) الدليل على دخول الجن في فم الإنسان
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده فإن الشيطان يدخل).()
)[/color][/color][/size]

نفس الشيء حديث عام يتعلق بكل الناس كل من تثاءب ولم يكضم بيده فالشيطان يدخل أفتح قوس هنا (الدخول هنا حوله إشكال أيضا : هل يدخل من الفم ؟ أم حينما نتثائب يدخل الشيطان إلى القلب) لأن الشيطان موجود اصلا بداخلنا هل يتعلق الأمر بشيطان آخر دون القرين الذي يوسوس في الصدر وهنا الدخول يكون للقلب أم الأمر يتعلق بشيطان خارجي يستغل الفرصة للدخول حينما نتثاءب؟

المهم لا علاقة لهذا الشيطان الوارد في الحديث أعلاه بالمس/التلبس الذي يفقد ابن آدم السيطرة على حواسه ويتكلم بلسانه.....
والله أعلم

نجلاء الهاجري
22-05-2009, 01:25 AM
متاااااااااااااابعة.!

يحي غوردو
22-05-2009, 01:29 AM
المقصود بالتلبس هو الدخول ,, وأما قولك ليس هناك وجود له في السنة فأخطأت وذلك للدليل السابق الذي أوردته :
عن عثمان بن أبى العاص قال: لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدرى ما أصلى، فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن أبى العاص: قلت: نعم يا رسول الله قال: (ما جاء بك؟) قلت: يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدرى ما أصلى، قال: (ذاك الشيطان، ادنه؟) فدنوت منه فجلست على صدور قدمي، قال: فضرب صدري بيده وتفل في فمي وقال: (اخرج عدو الله)، ففعل ذلك ثلاث مرات، ثم قال: (الحق بعملك)، قال: فقال عثمان فلعمري ما أحسبه خالطني بعد.( )
ومن حديث عثمان ابن أبى العاص يثبت دخول الجن في جسد الممسوس بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم (اخرج عدو الله)، فالخروج يقتضي إمكان دخول الجن في الجسد، ويثبت أن الذي في دخل الجسد شيطان قول النبي صلى الله عليه وسلم (ذاك شيطان).
ولماذا لاتصدق الحديث الذي أوردته أعلاه أليس دليل على الدخول ؟!
أم أنك لاتصدق كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ؟!


على رسلك أختي الكريمة نور نور الله صحيفتك



بدأت بأدلتك التي أوردتها في مداخلتك السابقة واحدة تلو الأخرى وفندتها وبينت أن الأمر متعلق بكل الناس وليس بالممسوس المس المرضي


وأرجو أن تبتعدي عن الاتهامات المجانية والمزايدة في حب رسول الله وتصديق ما جاء به
أنت تعلمين أن هنالك أحاديث ضعيفة نسبت إلى رسول الله وهو منها بريئ..


نقطة نظام: نقاشنا ليس حول الدخول بل حول المس/التلبس
فلا أحد ينكر دخول الشيطان وأكرر الشيطان بدن الإنسان والآيات والأحاديث واضحة في هذا الشأن

نقاشنا حول المس / التلبس

أخرج هذا الحديث - الذي استشهدت به- ابن ماجة من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، وقد كان ثقة في أول أمره. لكن قال أبو داود: «تغير تغيرا شديداً»! وله من الحديث ما أنكره العلماء، كما تجد في ترجمته في كامل ابن عدي. والحديث الذي في صحيح مسلم مقدم عليه. ثم إن الحديث ليس صريحاً في التلبس، إذا جمعنا بينه وبين الروايات الأخرى (هذا على فرض أنه صحيح).

ففي صحيح مسلم (1|341 #468): حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا موسى بن طلحة، حدثني عثمان بن أبي العاص الثقفي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «أُمّ قَوْمَكَ». قلت: «يا رسول الله. إني أجد في نفسي شيئاً». قال: «ادْنُهْ». فجلّسني بين يديه، ثم وضع كفه في صدري بين ثديي، ثم قال: «تحوّل». فوضعها في ظهري بين كتفي، ثم قال: «أُمّ قومك. فمن أَمّ قوماً فليخفف، فإن فيهم الكبير وإن فيهم المريض وإن فيهم الضعيف وإن فيهم ذا الحاجة. وإذا صلى أحدكم وحده، فليُصلّ كيف شاء».

وجاء في باب آخر في صحيح مسلم (4|1728 #2203): حدثنا يحيى بن خلف الباهلي، حدثنا عبد الأعلى، عن سعيد الجريري، عن أبي العلاء: أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا رسول الله. إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي، يلبسها علي». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذاك شيطان يقال له خنزب. فإذا أحسسته، فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثاً». قال: «ففعلت ذلك، فأذهبه الله عني».

قال الإمام النووي: «وقوله "أجد في نفسي شيئاً"، قيل: يحتمل أنه أراد الخوف من حصول شيء من الكبر والإعجاب له بتقدمه على الناس، فأذهبه الله تعالى ببركة كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعائه.
ويحتمل أنه أراد الوسوسة في الصلاة، فإنه كان موسوساً، ولا يصلح للإمام الموسوس».

إذا: فروايتا مسلم –كما قال النووي– تُبيّن أن عثمان بن أبي العاص كان موسوساً. والوسوسة غير التلبس. والذي يجعلنا نجزم بأن الروايات الثلاث هي حادثة واحدة:

1) ما ورد من كلام عثمان في تعليقه على الحادثة في رواية ابن ماجه «فقال عثمان: فَلَعَمْرِي ما أَحْسِبُهُ خَالَطَنِي بَعْدُ». وفي رواية مسلم «فعلت ذلك فاذهبه الله عني».

2) كما أن الذي يجعلنا نجزم بأنها حادثة واحدة أن رواة الحادثة عن عثمان مختلفون، فقد يكون كل منهم رواها بالمعنى. ففي رواية ابن ماجه، الذي روى الحادثة عن عثمان هو: عبد الرحمن بن جوشن الغطفاني. وفي رواية مسلم، الذي روى الحادثة عن عثمان هو: موسى بن طلحة، وفي رواية مسلم الثانية: أبو العلاء.

3) وعثمان وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في سنة تسع، أي قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بفترة قصيرة.

4) وأن الشيطان كان يحول بينه وبين صلاته بمعنى: جعل بينه وبين كمال الصلاة والقراءة حاجزاً من وسوسته المانعة من رُوح العبادة وسرّها، وهو الخشوع.

5) ثم إن المشهور عند من يقولون بمثل هذا الأمر –أن الجن يتلبس الأنس– أن السبب في التلبس هو بعد الإنسان عن الله وكثرة الذنوب والمعاصي. وعثمان رضي الله عنه صحابي وإمام قومه. فهل مثل هذا يتلبسه الشيطان؟!

ونستنتج مما سبق أن هذا الحديث يتحدث عن دخول الشيطان إلى ابن آدم ليوسوس له في صدره. وهذه حقيقة قرآنية لا نقاش فيها. إنما موضوعنا عن المس الشيطاني، بمعنى أن الشيطان يصبح هو المسيطر الكامل على الجسد، وهو الذي يتكلم ويتحرك ويحس. وهذا من الخرافات. ولو صح لادعى المجرم أنه وقت الجريمة كان الشيطان قد تلبسه، فهو غير مسؤول عن جسمه


اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

وصلى الله وسلم على حبيبنا محمد صلوات الله عليه


وللحديث بقية إن كتب الله لنا يوما آخر

تصبحون على خير

يحي غوردو
22-05-2009, 07:30 PM
لا اعتقد بأن الجن يدخل في الإنسان كما يقولون
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بإهداء خاص إلى المتألق الحوراني

هذا الموضوع نقلاً عن الشيخ / محمد متولي الشعراوي رحمه الله
------------------------------------
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان عن صفية رضي اللّه عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم " .
البعض ينكر ويسأل : كيف يدخل الشيطان عروق الإنسان ويجري منها مجرى الدم ؟!
فعندما تقدم العلم التجريبي واكتشفنا المكروبات ورأينا من دراستها أنها تخترق الجسم وتدخل إلى الدم في العروق ، هل يحس أحد بالميكروبات وهو يخترق جسمه ؟
هل علم أحد بالمكروب ساعة دخوله للجسم ؟ طبعاً لا .
ولكن عندما يتوالد ويتكاثر ويبدأ تأثيره يظهر على أجسامنا نحس به ، وهذا يدل على أن الميكروب بالغ الدقة مبلغاً لا تحس به شعيرات إحساس الموجودة تحت الجلد .
ومن فرط دقته يخترق هذه الشعيرات أو يمر بينها ونحن لا ندري عنه شيئاً ، ويدخل إلى الدم ويجري في العروق ونحن لا نحس بشيء من ذلك .
فالدم يجري في شرايين واسعة وأوردة وشعيرات دقيقة ... ولكن دقة حجم الميكروب تجعله يخترق هذه الشعيرات فلا ينزل منها دم ، وعندما تضيق هذه الشرايين تحدث أمراض خطيرة .
وهناك جراحات تجري بأشعة الليزر أو غيرها تخترق هذه الإشاعة الجلد بين الشعيرات ، لأنها إشاعة دقيقة جداً فلا تقطع أي شعيرة ولا تسيل اى دماء .
والميكروب عند دخوله الجسم ويتوالد ومقاومة كرات الدم البيضاء له فترة طويلة ، بينما نحن لا نحس ولا ندرك ما يحدث .
فإذا كان الميكروب وهو من مادتك ، أي : شيء له كثافة وله حجم محدد ولا تراه إلا بالميكروسكوب فتجد له شكلاً مخيفاً ، وإذا كان الميكروب لا تحس به وهو في داخل جسمك ، فما بالك بالشيطان الذي هو مخلوق من مادة أكثر شفافية من مادة الميكروب ، هل يمكن أن تحس به إذا دخل جسدك ؟ لا
وإذا كان الشيء المادي قد دخل جسدك ولم تحس به ، فما بالك بالمخلوق الذي خلقه الله تعالى من مادة أشف وأخف من الطين ؟ ألا يستطيع أن يدخل ويجري من ابن آدم مجرى الدم ؟! .
فلا تتعجب ولا تُكذِّب لأنك لا تحس به . فالله أعطاك في عالم الماديات ما هو أكثر كثافة في الخلق ويدخل في جسدك ولا تحس به .
إذن : فالعلم أثبت أن هناك موجودات لا نراها .. ولو أننا باستخدام الميكروسكوبات الإلكترونية الحديثة فحصنا كل خلية في جسم الإنسان فإننا سنرى العجب ، سنرى في جلد الإنسان الذي نحسبه أملس آباراً يخرج منها العرق ، وغير ذلك من تفاصيل باللغة الدقة لا تدركها العين ،
فإذا حدَّثنا الله سبحانه وتعالى بأن هناك ملائكة تنزل وتقاتل ، فنحن نصدق ، وقد جعل الله تعالى لنا ما يطمئن بشريتنا فقال : { جنود لم تروها } ، فإن قال واحد . إنه رآها ، وقال آخر : لم أرَ شيئاً ، نقول : إن الله تعالى قال { لم تروها } أي : لم تروها مجتمعين ،
فهناك من لمحها ؛ وهناك من لم يراها .
والله أعلم .....
الحمد لله الذي عرفنا حلاوة الإسلام من القرآن والسنة المحمدية فقط

يحي غوردو
23-05-2009, 02:39 PM
اخي الجلنوجيا من هم الجن ومن هم الشياطين ؟؟
الجن اخي الكريم هم عالم كالانس منهم الصالح ومنهم من هو غير ذالك منهم المؤمن ومنهم الكافر ..
اما الشياطين فهم الفساق من الجن والمفسدين اي تعرف الشياطين عن الجن الذين يترصدون بالاذاء للبشر
..
الأخت الفاضلة الأولى
أعتقد أن معظم الالتباس الذي وقع، ويقع للناس، مرده أنهم اعتبروا الجن نوعا واحدا، وهذا ما ينبغي تجاوزه. فنحن عندما نتحدث عن الحيوانات، مثلا، لا نتصورها، جميعها، نوعا واحدا، لأننا نعرف مسبقا أنها أنواع عديدة ومختلفة، وقد ميزت "الزولوجيا" فعلا بين هذه الأنواع وزودتنا بأوصاف وخصائص كل واحد منها، والنتيجة أننا عندما نقول، أو نسمع، كلمة "حيوان" يتبادر إلى ذهننا الفأر والقط والفيل والغزال والدب والديناصور... هذا الاختلاف الكبير الموجود بين الحيوانات، هو ما يجب أن نستحضره أيضا عند الحديث عن الملائكة، فهي متنوعة بدورها، ولها مهام وأسماء وخصائص مختلفة، منها جبريل وميكال ومالك وحملة العرش والروح والكتبة والحفظة والمعقبات والمدبرات ... وأشكالها أيضا مختلفة منها ذات الجناحين والثلاث والأربع والأكثر من ذلك، قال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي
أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  (فاطر / 1):
فلماذا لا يكون الجن أيضا أنواعا مختلفة، وأصنافا متعددة، ونحن اختزلناها في نوع واحد فالتبس الأمر علينا؟
سُئل بعض السلف عن الـجنّ ما هم، هل يأكلون ويشربون، ويـموتون، ويتناكحون؟ فجاء الجواب، من وهب بن منبه، مفصلا : «الجن أصناف: فخالصهم ريح لا يأكلون ولا
يشربون ولا يتوالدون، وجنس منهم يقع منهم ذلك ومنهم السعالى والغول والقطرب...»، كما روى عبد الله بن أبـي الدنـيا فـي «كتاب مكايد الشيطان» من حديث أبـي الدرداء
أنّ النبـي صلى الله عليه وسلم قال: «خـلق الله الـجن ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالريح فـي الهواء، وصنف علـيه الـحساب والعقاب...»
ويؤيد قوله ما روى ابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، من حديث أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجن على ثلاثة أصناف صنف لهم
أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وعقارب وصنف يحلون ويظعنون»...
يهمنا في هذا المستوى من التحليل، وانطلاقا من هذه الأحاديث وغيرها، أن الجن أصناف عدة: صنف يعيش في الأرض (التراب والماء)، وصنف موجود في السماء
والهواء، وصنف يحل ويرتحل، على أن ذلك لا ينبغي أن يجرفنا بعيدا، فيعيدنا إلى فتح باب الخرافة والأسطورة، من باب الغول والسعلاة وما شاكلهما، لذا وجب التنبيه إلى أن
هذه الأحاديث يجب أن تفهم في سياقها العام الذي وردت فيه، فنحن نعتقد، انطلاقا من المعنى اللغوي لكلمة "جن"
(سوف نتظرق لتعريف الجن لاحقا)،

أم عبدالله
23-05-2009, 04:07 PM
فمن المفسرين من فسر نزغ الشيطان بالغضب. ومنهم من فسره بمس الشيطان بالصرع ونحوه، وهذا لا يستقيم البتة مع الآيات التي قبلها.
لماذا لاتستقيم الان عقولنا لاتعي ذالك ليس شرطا اخي الكريم من وجود تفسيرات علميه وانه لابد ان نقتنع وان تستوعبه عقولنا وهذا لايصح يعني اذا جاء ملحد وقال انا لااقتنع بوجود الله الابدلائل حسيه ووثائق علميه نقول صدق ام نقول ان هناك مادل على وجود الخالق ولاداعي لان نلتمس البينه او حتى ان نسأل كيف استطاع ان يخلق وكيف فعل ولماذا (لا يسال عما يفعل وهم يسالون )
بلاش السؤال عن الله عن الروح هل يصح ان يبحث المؤمن عن تفسير لما هي وكيف وووو لانها من اختصاص علم الله لابد ان يؤمن الانسان بامور وحقائق ذكرها الله ورسوله والايمان بها دون تأويلها بالباطل وتحريف نصوصها والاخذ بظاهر معنى القول ومعناه عند اصل العرب وخاصية القران واعجازه ان الله انتقى الفاظه بعنايه ودقه فتجد الكلمه الواحده تحمل عدة معاني وكلها صحيح لكن دون عبث ولوي لحقيقتها كما ذهبت القدريه والمعتزله وغيرهم ...

وأما الصرع فإن الله عز وجل قال {الذي يتخبطه الشيطان من المس}. فذكر عز وجل تأثير الشيطان في المصروع، إنما هو بالمماسة. فلا يجوز لأحد أن يزيد على ذلك شيئاً ومن زاد على هذا شيئاً، فقد قال ما لا علم له به، وهذا حرام لا يحل. قال عز وجل: {ولا تقف ما ليس لك به علم}. وهذه الأمور لا يمكن أن تعرف البتة إلا بخبر صحيح عنه . ولا خبر عنه –عليه السلام– بغير ما ذكرنا
هذا التأويل والكلام باطل اخي الكريم ان كلام الله عز وجل بين وواضح فما من حرج على ان يفصل في معناه الانسان وان يرجع لاصل اللغه ومعنى كل كلمه دون لوي النصوص وتحريف معناها وقد ذكر كثير من اهل العلم معنى هذه الايه فلماذا ترد كثير الاقوال والتي عرف عن اصحابها التفسير الصحيح دون تأويل وعبث في النصوص ونأخذ بالقله التي خالفت ؟؟!! وقول الله (ولاتقف ماليس لك به علم) لايعني تعطيل العلم والمفاهيم ببل معناها أَيْ لَا تَتْبَع مَا لَا تَعْلَم وَلَا يَعْنِيك . قَالَ قَتَادَة : لَا تَقُلْ رَأَيْت وَأَنْتَ لَمْ تَرَ , وَسَمِعْت وَأَنْتَ لَمْ تَسْمَع , وَعَلِمْت وَأَنْتَ لَمْ تَعْلَم ; وَقَالَهُ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا . قَالَ مُجَاهِد : لَا تَذُمّ أَحَدًا بِمَا لَيْسَ لَك بِهِ عِلْم ; وَقَالَهُ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا أَيْضًا . وَقَالَ مُحَمَّد اِبْن الْحَنَفِيَّة : هِيَ شَهَادَة الزُّور . وَقَالَ الْقُتَبِيّ : الْمَعْنَى لَا تَتْبَع الْحَدْس وَالظُّنُون ; وَكُلّهَا مُتَقَارِبَة . وَأَصْل الْقَفْو الْبُهُت وَالْقَذْف بِالْبَاطِلِ

ما المقصود بمس الشيطان للإنسان؟
لأن إنكار المس أو إثباته، متعلق بتعريفه وبيانه.
فإن قيل بأن مس الشيطان هو القدرة على التعذيب النفسي بالوسوسة في صدر الإنسان، كان هذا المعنى صحيحاً. وبذلك يجب على كل مسلم أن يؤمن بمشروعية مس الشيطان لبني آدم.
هذه واحده صحيحه

وأما من زعم بأن مس الشيطان هو القدرة على السيطرة على جسم الإنسان، بحيث يفقد الإنسان إرادته، ويتكلم الشيطان على لسانه، ويأمر جسده بفعل الفواحش والجرائم، وعقل الإنسان يكون مقيداً مأسوراً لا يقدر على شيء في جسده، فهذه من الخرافات العتيقة التي يجب محاربتها.

اما هذه فلا ليس هكذا يا اخي الكريم ان مس الشيطان للانس لايعني انه لايعي مايقول وانه يجبره على افعال لا انما هي ايذاء يؤذيه بهذا المس كأن تظهر عليه علامات المرض باختصار تقع اثار سلبيه نتيجة هذا المس والمس درجات مس ايذاء شيطاني بحت ويكون في الانسان غير ذاكر لله تعالى ويستغل الجان ضعف الانسي سواء ضعف ايماني او ضعف موقف فاذا وجد الشيطان رهبته في هذا الانسي كانت فرصته المتاحه او مس شيطاني عن طريق الانسان وهذا السحر فقد يخيل للانسان انه فعل وانه قال وهو غير ذالك لكن لايجبره على شيء ابدا ليس له قدره على ذالك ولا استطاعه وحيلته الوحيده هي الوسوسه والايذاء اما كيفية الايذاء ؟؟ فهو كالصرع هذه علمها عن كيفيتها وقدرته في ذالك عند الله.. هل هو يؤثر على الاعصاب وسبق انت ان ذكرت دخوله وشبهته بالميكروب ربما يكون هكذا تلبسه وايذائه وفي حديث عن انا احد الانبياء او غيرهم الله اعلم لا يحظرني الان لكني اظنه ابراهيم عليه السلام انه سأل ابليس هل قدرت علي فقال له مرة أتي لك بطعام فاخذت اشهيه لك حتى شبعت فنمت تلك الليله ولم تقم الليل قال لابأس لاشبعت بعدها ابدا فقال له ابليس ولانصحت ادميا بعدك ابدا او كما ذكر
الخلاصه انه له تأثير وليست سيطره كامله فلايعني اننا نجد متحرك ومتحدث هكذا امام الناس ويكون ليس هو بل الشيطان المتلبس لكنه يستخدم الحلم والايحائات كما يصورها العلم الحديث فقد تجد شخص لايفقه لغة او الشعر فتجده فجأه متحدث لبق بها فهذه لانقول الجان هو المتكلم دون ان يشعر بذالك الانسان بل المتحدث الانسان لكن من المحدث له بذالك؟؟!! كيف يكون هذا؟.؟ علمها عند الله وكيف قدرتهم الجان في ذالك!!!

قول الله تعالى: {وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم...} سورة إبراهيم:22.
الآية صريحة في أنه ليس للشيطان قدرة على الصرع والإيذاء والقتل، وأن الله تعالى لم يجعل له سلطاناً وسبيلاً على الناس إلا أن يوسوس في صدورهم. قال الإمام الطحاوي في "شرح الآثار": «الناس إنما أمروا بالاستعاذة من الشيطان، فيما جعل له سلطان عليهم -وهي الوسوسة- لتحبيب الشر وتكريه الخير وإنساء ما يذكرون وتذكير ما ينسون. وأما إعثار دوابهم وإهلاك أموالهم، فلا سبب له فيها». وقال الإمام الطبري في تفسيره (13|202): حدثنا يونس (ثقة) قال أخبرنا ابن وهب (ثقة) قال: قال ابن زيد: «خطيب السُّوء: إبليس الصادق. أفرأيتم صادقاً لم ينفعه صدقه؟ {إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان} أَقْهَركُمْ به {إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} قال أَطَعْتُمُونِي {فلا تلوموني ولوموا أنفسكم} حين أطعتموني...».

ما ذكرته صحيح لاخلاف فيه ولايعني هذا نكران المس وقد سبق البيان في ذالك

فلم يجعل الله لإبليس سلطاناً يقهر به بني آدم ويجبرهم على المعاصي. وإنما يوسوس لهم ويدعوهم للمعاصي فيطيعونه. ولو احتج علينا الجاني بأن الشيطان كان قد ركبه وسيطر عليه وقت الجريمة، لما قبلنا ذلك منه. لو كان الشيطان قادراً على الصرع، فلماذا لا يصرع جميع المؤمنين ويصرف همته إلى العلماء والزهاد وأهل العقول مع شدة عداوته لهم، ولماذا لم يغصب أموالهم، ويفسد أحوالهم، ويفشي أسرارهم، ويزيل عقولهم؟ وكل ذلك ظاهر الفساد. فإن قيل أن الشيطان لا يتمكن إلا من ضعفاء الإيمان، فلماذا لم يشك الكفار المعاصرون من احتلال الجن لأجسامهم؟ هل سمعتم بملك أو رئيس اليوم قد احتل الجن جسمه وصار يتخبط به ويتكلم على لسانه؟
لان حتى الممسوس والمسحور يوئدي الفرائض ويصوم ويتصدق وليس للشيطان على هذا من سبيل سوى الوسوسه سواء بمس او عن طريق القرين وسبق ان ذكرت ليس الامر الى هذا الحد ان يتحدث ويفعل الجان دون تدخل من ذات الانسان وتأثير الجن على الانس على حسب قرب هذا الانسان من الله او البعد عنه فكلما كان قريبا كلما ضعفت قدرته واما لماذا لايؤذي النصارى فمن قال لك ذالك بل يؤذيهم ويتلبس بهم بل تجده اكثر انتشارا من هنا
للعلم قد يصاب الكثير بالتخلف والجنان بسبب مس كيف ذالك انت تقول انه يتخلل الانسان وانه يسير عبر الدم فما الذي يمنع من تأثيره على اعصاب الانسان وتضيق مجرى شيئا منها تسبب اما الصرع او التخلف ؟!!

أم عبدالله
23-05-2009, 04:20 PM
الأخت الفاضلة الأولى
أعتقد أن معظم الالتباس الذي وقع، ويقع للناس، مرده أنهم اعتبروا الجن نوعا واحدا، وهذا ما ينبغي تجاوزه. فنحن عندما نتحدث عن الحيوانات، مثلا، لا نتصورها، جميعها، نوعا واحدا، لأننا نعرف مسبقا أنها أنواع عديدة ومختلفة، وقد ميزت "الزولوجيا" فعلا بين هذه الأنواع وزودتنا بأوصاف وخصائص كل واحد منها، والنتيجة أننا عندما نقول، أو نسمع، كلمة "حيوان" يتبادر إلى ذهننا الفأر والقط والفيل والغزال والدب والديناصور... هذا الاختلاف الكبير الموجود بين الحيوانات، هو ما يجب أن نستحضره أيضا عند الحديث عن الملائكة، فهي متنوعة بدورها، ولها مهام وأسماء وخصائص مختلفة، منها جبريل وميكال ومالك وحملة العرش والروح والكتبة والحفظة والمعقبات والمدبرات ... وأشكالها أيضا مختلفة منها ذات الجناحين والثلاث والأربع والأكثر من ذلك، قال تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي
أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  (فاطر / 1):
فلماذا لا يكون الجن أيضا أنواعا مختلفة، وأصنافا متعددة، ونحن اختزلناها في نوع واحد فالتبس الأمر علينا؟
سُئل بعض السلف عن الـجنّ ما هم، هل يأكلون ويشربون، ويـموتون، ويتناكحون؟ فجاء الجواب، من وهب بن منبه، مفصلا : «الجن أصناف: فخالصهم ريح لا يأكلون ولا
يشربون ولا يتوالدون، وجنس منهم يقع منهم ذلك ومنهم السعالى والغول والقطرب...»، كما روى عبد الله بن أبـي الدنـيا فـي «كتاب مكايد الشيطان» من حديث أبـي الدرداء
أنّ النبـي صلى الله عليه وسلم قال: «خـلق الله الـجن ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالريح فـي الهواء، وصنف علـيه الـحساب والعقاب...»
ويؤيد قوله ما روى ابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، من حديث أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الجن على ثلاثة أصناف صنف لهم
أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وعقارب وصنف يحلون ويظعنون»...
يهمنا في هذا المستوى من التحليل، وانطلاقا من هذه الأحاديث وغيرها، أن الجن أصناف عدة: صنف يعيش في الأرض (التراب والماء)، وصنف موجود في السماء
والهواء، وصنف يحل ويرتحل، على أن ذلك لا ينبغي أن يجرفنا بعيدا، فيعيدنا إلى فتح باب الخرافة والأسطورة، من باب الغول والسعلاة وما شاكلهما، لذا وجب التنبيه إلى أن
هذه الأحاديث يجب أن تفهم في سياقها العام الذي وردت فيه، فنحن نعتقد، انطلاقا من المعنى اللغوي لكلمة "جن"
(سوف نتظرق لتعريف الجن لاحقا)،

مختصر هذا الكلام في الجن قوله تعالى ( وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ ۖ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (11الجن)
الايه بمعناها الصريح والواضح ..

يحي غوردو
24-05-2009, 01:36 AM
للعلم قد يصاب الكثير بالتخلف والجنان بسبب مس كيف ذالك انت تقول انه يتخلل الانسان وانه يسير عبر الدم فما الذي يمنع من تأثيره على اعصاب الانسان وتضيق مجرى شيئا منها تسبب اما الصرع او التخلف ؟!!

هناك الكثير من النقاط التي تستوجب الرد في مداخلتك أعلاه

لكنني سأكتفي بالنقطة الأخيرة:

ما أردت توضيحه من خلال هذا الموضوع أن المس بالمنظور الذي نراه عند بعض الرقاة والمشعوذين والذي ينتج عنه تلك الحركات والأفعال الهستيرية وكلام الجني على لسان الانسي هو ناتج عن عملية إيحائية يقوم بها المعالج أو المشعوذ بوعي منه أو دون وعي والذي يكون أثرها على نفس المريض المستعد لعملية الإيحاء فينفعل ويتأثر وهنا تدخل الوساوس في بعض الأحيان لتلعب دورها...

هذا من ناحية

من الناحية الأخرى نحن لا ننفي قدرة الجن على الإيذاء انطلاقا من دخولهم إلى باطن جسم الانسان والتأثير فيه بطريقة أو بأخرى لكن دون السيطرة على عقل ووعي المصاب....

وقد كان هذا موضوع بحثنا الذي توصلنا فيه إلى احتمال كون الكائنات المجهرية نوع من الجن انطلاقا من مقارنة علمية بين خصائص الجن والشياطين كما وردت في القرآن الكريم وفي أحاديث سيد المرسلين والكائنات المجهرية كما هو مقرر في علم الميكروبيولوجيا
هذا الموضوع الذي قد نتدارسه على صفحات هذا المنتدى إن شاء الله

يحي غوردو
24-05-2009, 03:55 AM
الاخ الجنلوجياا
أشكرك على كتاباتك الجميلة وشرحك الوافي والكافي بالدليل الشرعي والمنهج العلمي فليس بعد كلامك كلام
وجزالك الله خير


أشكرك أخي راضي بالمكتوب على هذا الكلام الطيب
هو وسام أعتز به ويكلفني المزيد من البحث

بارك الله فيك وفي كل الإخوة الذين يشاركوننا في هذا الموضوع



فيما يخص الشيخ العمري يحضرني بعض ما قرأت في تجربته...



تجربة الشيخ / علي العمري الذي كان من أشهر من عرفوا بالعلاج من الجن وقد اكتسب في هذا المجال شهرة واسعة حيث كانت تشد له الرحال من كل دول الخليج العربي إلى منزله في المدينة المنورة وبعد سنين عديدة من العلاج اكتشف أن من كان يخرج منهم الجن لم يكن بهم مس بل أنواع من الأمراض النفسية كالشيزوفرينيا والعصاب وغيرها .

تحدث عن ذلك في مجلة اليمامة وذكر أنه لاحظ أن بعض مرضاه الذين يخرج منهم الجن يعودون بعد فترة وقد عاد الجني بطريقة أو أخرى مع أن المريض لم يفارق قراءة القرآن والدعاء ، وبعد تكرر الحالات قرر الشيخ أن يجري تجربة على بعض مرضاه الذين كان يقرأ عليهم ، فأخذ يقرأ أبيات من الشعر يتمتم بها وكأنه يقرأ القرآن وذهله أن الجني يخرج فعلاً ويبدأ في المنازعة على جسد المريض ثم يتحدث مع الشيخ ، كل ذلك على أثر قراءة أبيات الشعر ، يقول فبدأت آخذ بعض المرضى لدي إلى مستشفى الأمراض النفسية فكان الأطباء يشخصون كل حالة بنوع معين من الأمراض النفسية ويعطونه العلاج اللازم فأظل على اتصال بهم فأجد حالهم مستقر مع العلاج ، وأسألهم فيجيبون بأنهم تحسنو وما عادت تأتيهم النوبات مع استخدام العلاج ، فتوقف عن علاج المس وأصبح يحيل مثل هذه الحالات إلى مسستشفى الصحة النفسية .

وهي تجربة تستحق الوقوف عندها كثيراً في هذا المجال .


ما يمكنه أن نستخلص من مثل هذه التجارب:
المرضى "الممسوسين" معظمهم ممن له استعداد قبلي للإيحاء فبمجرد أن يذهب إلى "الشيخ" أو يحضر إليه "معالج" تبدأ عملية الإيحاء ويمكن للمريض أن يتماثل للشفاء بمجرد وصوله إلى مكان الرقية وهذا ما يعرف في الطب بأثر "البلاسيبو" effet placebo وهو العلاج بالوهم...

فالعملية إيحائية تتم من رجل متمرس له خبرة وله صيت ذائع ومريض له استعداد للإيحاء فتبدأ المسرحية التي يكون بطلها الجني ويبدأ المعالج في إملاء أجوبته بالطريقة الكندية
جني أم جنية؟
كافر أم مسلم؟
تخرج من أصبع اليد اليمنى أم من أصبع الرجل اليسرى؟

طبعا تحت تأثير الضغوط وتأثير الضرب أو الرش أو القراءة المتتالية بصوت مرتفع ما على المريض إلا الاستسلام لتكتمل المسرحية ويرفع الستار بعد خروج الجني أو قبلية الجني لينهض المريض وكأنه لم يقع شيء يذكر ويرجع إلى حال سبيله ... لكن بعد أيام أو شهور يعود جني آخر ليتلبس به ...


تحيتي

أم عبدالله
24-05-2009, 04:57 AM
أشكرك أخي راضي بالمكتوب على هذا الكلام الطيب
هو وسام أعتز به ويكلفني المزيد من البحث
بارك الله فيك وفي كل الإخوة الذين يشاركوننا في هذا الموضوع
فيما يخص الشيخ العمري يحضرني بعض ما قرأت في تجربته...
تجربة الشيخ / علي العمري الذي كان من أشهر من عرفوا بالعلاج من الجن وقد اكتسب في هذا المجال شهرة واسعة حيث كانت تشد له الرحال من كل دول الخليج العربي إلى منزله في المدينة المنورة وبعد سنين عديدة من العلاج اكتشف أن من كان يخرج منهم الجن لم يكن بهم مس بل أنواع من الأمراض النفسية كالشيزوفرينيا والعصاب وغيرها .
تحدث عن ذلك في مجلة اليمامة وذكر أنه لاحظ أن بعض مرضاه الذين يخرج منهم الجن يعودون بعد فترة وقد عاد الجني بطريقة أو أخرى مع أن المريض لم يفارق قراءة القرآن والدعاء ، وبعد تكرر الحالات قرر الشيخ أن يجري تجربة على بعض مرضاه الذين كان يقرأ عليهم ، فأخذ يقرأ أبيات من الشعر يتمتم بها وكأنه يقرأ القرآن وذهله أن الجني يخرج فعلاً ويبدأ في المنازعة على جسد المريض ثم يتحدث مع الشيخ ، كل ذلك على أثر قراءة أبيات الشعر ، يقول فبدأت آخذ بعض المرضى لدي إلى مستشفى الأمراض النفسية فكان الأطباء يشخصون كل حالة بنوع معين من الأمراض النفسية ويعطونه العلاج اللازم فأظل على اتصال بهم فأجد حالهم مستقر مع العلاج ، وأسألهم فيجيبون بأنهم تحسنو وما عادت تأتيهم النوبات مع استخدام العلاج ، فتوقف عن علاج المس وأصبح يحيل مثل هذه الحالات إلى مسستشفى الصحة النفسية .
وهي تجربة تستحق الوقوف عندها كثيراً في هذا المجال .
ما يمكنه أن نستخلص من مثل هذه التجارب:
المرضى "الممسوسين" معظمهم ممن له استعداد قبلي للإيحاء فبمجرد أن يذهب إلى "الشيخ" أو يحضر إليه "معالج" تبدأ عملية الإيحاء ويمكن للمريض أن يتماثل للشفاء بمجرد وصوله إلى مكان الرقية وهذا ما يعرف في الطب بأثر "البلاسيبو" effet placebo وهو العلاج بالوهم...
فالعملية إيحائية تتم من رجل متمرس له خبرة وله صيت ذائع ومريض له استعداد للإيحاء فتبدأ المسرحية التي يكون بطلها الجني ويبدأ المعالج في إملاء أجوبته بالطريقة الكندية
جني أم جنية؟
كافر أم مسلم؟
تخرج من أصبع اليد اليمنى أم من أصبع الرجل اليسرى؟
طبعا تحت تأثير الضغوط وتأثير الضرب أو الرش أو القراءة المتتالية بصوت مرتفع ما على المريض إلا الاستسلام لتكتمل المسرحية ويرفع الستار بعد خروج الجني أو قبلية الجني لينهض المريض وكأنه لم يقع شيء يذكر ويرجع إلى حال سبيله ... لكن بعد أيام أو شهور يعود جني آخر ليتلبس به ...
تحيتي

اخي الكريم مسألة العمري ليست قياس واقواله الاخيره لايؤخذ بها لسبب كان حفظه الله شديد جدا على الجان وكان يخافونه من سيرته فاذا اقبل استثارت الجان قبل ان يبدأ هو بالقراءه فكانت له قوه وهيبه الا انه حدث تغير مفاجيء في الاونه الاخيره والله اعلم عن سبب هذا التغير هل هو تعب ام اذته الجن ام ان هناك ضغطا تعرض له وظروف طرأت له واتعجب حقيقة من اقواله المذكوره سابقا لذالك لايؤخذ بها ..

تلبس الجن واضح وله ادلته في القران والسنه وهي صحيحه لاخلاف فيها وسبق ان اوردنا نصا وشككت فيه وقد اعدت فتبينت منه فوجدته في الصحيح وقد ححه الالباني لكن هناك بطرق اخرى اي ان المحدثين او الرواة مختلفين فضعف نص وصحح اخر لثقاة الرواة وهذه التفصيلات يعلمها اهل الحديث فتجد نص مضعف واخر صحيح وتم البيان فيها بالتفصيل عن المعنى الذي اخلاف فيه وهذا حديث اخر ورواية اخرى صحيحه

أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم معها صبي لها به لمم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرج عدو الله أنا رسول الله قال فبرئ قال فأهدت إليه كبشين وشيئا من سمن وأقط قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذ الأقط والسمن وأحد الكبشين ورد عليها الآخر
الراوي: مرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/9
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح‏

لايكون الخروج الابعد الدخول ...

أم عبدالله
24-05-2009, 05:06 AM
فالعملية إيحائية تتم من رجل متمرس له خبرة وله صيت ذائع ومريض له استعداد للإيحاء فتبدأ المسرحية التي يكون بطلها الجني ويبدأ المعالج في إملاء أجوبته بالطريقة الكندية
جني أم جنية؟
كافر أم مسلم؟
تخرج من أصبع اليد اليمنى أم من أصبع الرجل اليسرى؟
طبعا تحت تأثير الضغوط وتأثير الضرب أو الرش أو القراءة المتتالية بصوت مرتفع ما على المريض إلا الاستسلام لتكتمل المسرحية ويرفع الستار بعد خروج الجني أو قبلية الجني لينهض المريض وكأنه لم يقع شيء يذكر ويرجع إلى حال سبيله ... لكن بعد أيام أو شهور يعود جني آخر ليتلبس به ...

يا اخي والله انت تتجنى على القراء بهذا الكلام يااخي نعيش واقع ملموس وشخصيا رأيتها بام عيني ليس وهما ولا خيال والقران له اثره على الجان فلماذا تنكر ذالك وتصر على ان تجعلها مسأله نفسيه نعم هناك من يتوهم بذلك وسبق ان ذكرت لك قصه من الواقع والفرق الذي يتضحه القراء ..

هناك من يستغل بعض هذه الامور لكن لانذهب للجحود بها ونكرانها ..

تخيل انك اتيت لطبيب وقلت له مافي شي اسمه انفلونزا هذا كله وهم غير حقيقي هل هذا صحيح ؟؟ ولماذا لاتكون امراضنا توهم ونفسي ..

نصيحه ان لاتبحث لكل مسألة وتحاول ربطها بعلم محسوس وواقع ..

ارجوا ان تجيبني في شخص ملحد يريد اثبات علمي عن وجود الله تعالى ؟؟

او اعطيني دلائل علميه وثابته عن الروح ؟؟

اتعلم ان هناك من اصبح يظن ان الموت مرض وسيتوفر له علاج بل ربما علاج يعيد الموتى اذا سلمي الجثه لذالك الان في الغرب يسعون لتحنيط الجثث قبل دفنها حتى اذا توصلوا لعلاج اعادوا احبابهم ...

نحن كمسلمين لاتذهب مثلهم لان لدينا ادله وثوابت ولدينا عقول تفقه ليسنا مثلهم على جهل وتخبط وضلال ...

كيميائية سعودية
25-05-2009, 01:55 AM
طرح موفق وشيق وجديد من شباب أسأل الله ان يكونوا دخرا لامتهم الجريحة وحقيقة تعرفت على نواحي كنت أجهلها فتعدد الاراء اثرى النقاش واعطاه صدى وابعاد محفزة ومشجعة

متابعة بشغف

جزاكم الله كل خير

يحي غوردو
25-05-2009, 01:25 PM
طرح موفق وشيق وجديد من شباب أسأل الله ان يكونوا دخرا لامتهم الجريحة وحقيقة تعرفت على نواحي كنت أجهلها فتعدد الاراء اثرى النقاش واعطاه صدى وابعاد محفزة ومشجعة
متابعة بشغف
جزاكم الله كل خير


بارك الله فيك أختي الكريمة كيميائية سعودية وأشكرك بناية عن المشاركين على هذا الدعاء الجميل
ننتظر تفاعلك مع الموضوع ولو بكلمة

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

يحي غوردو
25-05-2009, 02:35 PM
المشرفة المتميزة "الأولى" أشكرك على هذه المتابعة وعلى تفاعلك المتواصل مع الموضوع...
أعلم أنني أتعبتك بعض الشيء لكن هذا هو شأن البحث العلمي يحتاج منا إلى الصبر والمثابرة حتى نصل إلى نتائج مرضية...

يا اخي والله انت تتجنى على القراء بهذا الكلام يااخي نعيش واقع ملموس وشخصيا رأيتها بام عيني ليس وهما ولا خيال والقران له اثره على الجان فلماذا تنكر ذالك وتصر على ان تجعلها مسأله نفسيه نعم هناك من يتوهم بذلك وسبق ان ذكرت لك قصه من الواقع والفرق الذي يتضحه القراء ..
هناك من يستغل بعض هذه الامور لكن لانذهب للجحود بها ونكرانها ..
...
أختي الكريمة نحن لا نتجنى على أحد ولا نتهم أحدا بالذات لا من العلماء ولا من المعالجين الله سبحانه هو من يحاسب كل واحد منا
نحن نحاول أن نجتهد مخلصين في بحثنا ولا نبغي إلا تصحيح مسارالرقية الشرعية ومن وراءها مرضاة ربنا فإن أصبنا فلنا أجرنا وإن أخطأنا فلنا أجر واحد...
سبق أن أوضحت أن ما يجري في مثل هاته الحالات يكون بوعي أو بدون وعي من المعالج نفسه فالشيخ أو المعالج هو مقتنع تماما أن من يحاوره هو جني وأن هذه الحركات التي يقوم بها المريض هي بفعل تأثير الجني وبناء عليه يحاوره وقد يدعوه للإسلام ثم يطلب منه الخروج من الجسد بإرادته فإن أبى يهدده بالتعذيب أو الحرق ... ونحن لا نلومه في هذه القناعة فهو قد تربى عليها وشحن فكره بها وبرمج عقلها عليها منذ الصغر (كما هو الحال بالنسبة لمعظمنا: بالمناسبة جدي رحمه الله كان إمام مسجد وكان معروفا بالعلاج والرقية وإخراج الجن وقد ناقشته في المسألة واختلفنا كثيرا حول هذا الموضوع )المعالج يجد نفسه أمام حالة قد تصل إلى الهستيريا يصنفها أنها بفعل الجن من خلال ملاحظاته وتجاربه السابقة وهذا ما لا نتفق معه عليه وسوف نحاول لاحقا الغوص في تفسير ما يحدث بالصوت والصورة... هذا بالنسبة للمعالج
أما المريض فبعض المرضى هم أيضا مقتنعون أن هنالك جنا يمكن أن يتلبس بهم وهم لمجرد تأثر ولو طفيف بعد قراءة سورة من القرآن الكريم يتخيلون أنهم ربما ملبوسون (طبعا كلنا نتأثر بآيات القرآن خاصة حينما نتدبرها ونتمعن في ألفاظها كل على حسب فهمه لكن هذا لا يعلنا نرمي تأثرنا على حمالة الجن) هؤلاء المرضى هم أيضا تشبعوا بمثل هذه الأفكار منذ الصغر فهم قد لا يستطيعون المكوث في مكان خال لوحدهم اعتقادا منهم أن الجن سوف يتسلط عليهم.. ولو سمعوا حركة ولو بسيطة اعتقدوا أن هنالك جنا في البيت فهم موسوسون أصلا... هم مستعدون لتقبل كل ما يقال لهم خاصة إذا جاء تفسير حالتهم ممن يعتقدون فيه الصلاح والخير فهم والقدرةعلى تخليصهم من ما يعانون منه، وذلك بدون تمحيص لما يقال لهم متيقنون من قدرة من أمامهم من التشخيص وهذه مشكلتهم (الثقة الزائدة)...يااخي نعيش واقع ملموس وشخصيا رأيتها بام عيني ليس وهما ولا خيال والقران له اثره على الجان فلماذا تنكر ذالك وتصر على ان تجعلها مسأله نفسيه نعم هناك من يتوهم بذلك وسبق ان ذكرت لك قصه من الواقع والفرق الذي يتضحه القراء ..
هناك من يستغل بعض هذه الامور لكن لانذهب للجحود بها ونكرانها ..
QUOTE]
أنا أيضا رأيت تجارب وعندي مكتبة فيديوهات بالصوت والصورة لمثل هذه الحالات لشيوخ سجلوا مقاطع من جلساتهم ويمكن أن نتدارس بعضها على صفحات هذا المنتدى كما نفعل الآن...
أختي الكريمة أنا لا أتهمك في نواياك ولا في معتقداتك فأنت مثلهم مقتنعة تماما بما تربيت عليه وما تشربته من أفكار وما قرأت في الموضوع وهذا ما يجعلك تصرين على رأيك لكن أدعوك أن نضع حالة مصورة وندرسها ونبين رأينا فيها بعلمية بعيدا عن أقوال العلماء والشيوخ حتى لا نظلم أحدا أو نتهمه...أما أن نكتفي بذكر تجارب سابقة ونحكم من خلالها ومن خلال ما كنا نعتقد فقط فهذا ليس أسلوبا علميا[QUOTE=الاولى;408613]نصيحه ان لاتبحث لكل مسألة وتحاول ربطها بعلم محسوس وواقع ..
QUOTE]
أختي الكريمة الاسلام دين علم وعقل وتدبر
والقرآن الكريم كتاب علم وعقل وتفكر وتدبر
آيات كثيرة تدعونا إلى التدبر والتمعن في كلام الله :
قال الله تعالى"إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [يوسف : 2] فهو للعقلاء..
· قال تعالى" الَرَ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ [الحجر : 1] فهو للبيان والدرس والبيان هو البحث والتفكر والدرس والإقرار بالحقائق دون الظنون...
· قال تعالى" الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ [الحجر : 91] نفي قاطع لغير كونه كتاب علم وذلك رد على كل مشكك ممن قال فيه هو سحر, أو كَهَانة, أو غير ذلك يصرِّفونه بحسب أهوائهم; ليصدوا الناس عن حقيقته
· قال تعالى".وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَـذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ نُفُوراً [الإسراء : 41] ولقد وضَّحْنا ونوَّعْنا في هذا القرآن الأحكام والأمثال والمواعظ؛ ليتعظ الناس ويتدبروا ما ينفعهم فيأخذوه، وما يضرهم فيدَعوه، وما يزيد البيان والتوضيح الظالمين إلا تباعدًا عن الحق، وغفلة عن النظر والاعتبار.[QUOTE=الاولى;408613]
ارجوا ان تجيبني في شخص ملحد يريد اثبات علمي عن وجود الله تعالى ؟؟
او اعطيني دلائل علميه وثابته عن الروح ؟؟
...
هذه الأسئلة لا أرى لها علاقة بموضوعنا وعلى كل حال
أحيل كل ملحد إلى كتب الشيخ عبد المجيد الزنداني مثل كتاب "علم الإيمان" ، "طريق الإيمان"،
أو كتاب "نحو الإيمان" هذا الكتيب من سلسلة "رَسَائِل تَثبيت الإيمَان" لفضيلة الشيخ عَبْدالمَجيد الزّندَاني حفظه الله وهو من الكتيبات اللطيفة التي ناقشت قضايا من أهم القضايا وهي قضية الخلق و الغاية من إيجادهم و أول واجب على العبيد وهو معرفة الله بالتوحيد ومتاهة الإلحاد التي وقع فيها بعض البشر , وهداية الإيمان ووضوح الطريق للإنسان المؤمن بالرجوع إلى ربه وبارئه. كل هذه الموضوعات وغيرها ناقشها هذا الكتيب اللطيف الحجم بأسلوب سلس خال من التعقيد,يخاطب عامة البشرية بأهم الواجبات...
أما سؤالك عن الروح فقد تناوله الأقدمون مثل بن القيم في كتاب الروح وغيره من حاول تسليط الضوع على هذا الموضوع في إطار ما أوتي من العلم القليل في هذا الشأن
أما عن العلم فكما قال الإمام الغزالي رحمه الله فهناك علم طريق الآخرة وعلم طريق الدنيا
وهما متكاملان لإيصال الناس إلى ما فيه الخير...
والله أعلم
للحديث بقية

أم عبدالله
25-05-2009, 04:25 PM
اخي الجنوجيا الشكر موصول لك اما عن الجلد والصبر فهي موجوده باذن الله .

أختي الكريمة الاسلام دين علم وعقل وتدبر
والقرآن الكريم كتاب علم وعقل وتفكر وتدبر
آيات كثيرة تدعونا إلى التدبر والتمعن في كلام الله :
قال الله تعالى"إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [يوسف : 2] فهو للعقلاء..
· قال تعالى" الَرَ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ [الحجر : 1] فهو للبيان والدرس والبيان هو البحث والتفكر والدرس والإقرار بالحقائق دون الظنون...
· قال تعالى" الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ [الحجر : 91] نفي قاطع لغير كونه كتاب علم وذلك رد على كل مشكك ممن قال فيه هو سحر, أو كَهَانة, أو غير ذلك يصرِّفونه بحسب أهوائهم; ليصدوا الناس عن حقيقته
· قال تعالى".وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَـذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ نُفُوراً [الإسراء : 41] ولقد وضَّحْنا ونوَّعْنا في هذا القرآن الأحكام والأمثال والمواعظ؛ ليتعظ الناس ويتدبروا ما ينفعهم فيأخذوه، وما يضرهم فيدَعوه، وما يزيد البيان والتوضيح الظالمين إلا تباعدًا عن الحق، وغفلة عن النظر والاعتبار.

كلام سليم وهذا ماندعوا اليه ان التدبر والتفكر بايات الله ومدلولاته ونحن نعلم ان الله خلق الانسان والجان وان الجن لهم القدره على فعل مالايستطيعه الانسان لاختلافهم في الخلقه وان هناك تلبس من الجن للانس كما دلته الكثير من الادله النبويه الشريفه وما اثبته الواقع
اذا الايه واضحه وصريحه عندما شبه الربا بالشخص الذي يتخبط من المس دون تأويل او تحريف والمرأه التي كانت تصرع دليل اخر ودليل عثمان ودليل الصبي وغيرها الكثير

اخي الكريم سألتك عن الملحد وعن الروح لابين لك ان الدالائل لكثير من الحقائق كافيه ولاداعي لان تعيها عقولنا بشيء حسي ومفهوم بالمنطق هكذا لااحد يستوعب كيف يدخل الجان وكيف يكون وماهو لكن تبقى حقيقه ثابته ..

هذا المقطع للشيح العوضي وهو شخص معروف وانظر لردات الفعل ثلاث نساء تعرضن لنفس الايات الوسطى كان عندها عين وهذا ظاهر في ردة الفعل لم تقم بفعل غريب الحدوث وانما البكاء والالم الذي انتابها اما المرأه التي على اليمين فهذه مس وظاهر من حركتها الااراديه ويظهر محاولة من هذه المرأه في ان تسيطر على نفسها لانها تشعر بما تقوم به لكن لاتمتلك السيطره واعتقد ان الانسان الطبيعي لن يستطيع ان يقوم بهذه الحركه والهزه السريعه

http://www.youtube.com/watch?v=BAbrccbBzAU&feature=related

يحي غوردو
25-05-2009, 08:57 PM
هذا المقطع للشيح العوضي وهو شخص معروف وانظر لردات الفعل ثلاث نساء تعرضن لنفس الايات الوسطى كان عندها عين وهذا ظاهر في ردة الفعل لم تقم بفعل غريب الحدوث وانما البكاء والالم الذي انتابها اما المرأه التي على اليمين فهذه مس وظاهر من حركتها الااراديه ويظهر محاولة من هذه المرأه في ان تسيطر على نفسها لانها تشعر بما تقوم به لكن لاتمتلك السيطره واعتقد ان الانسان الطبيعي لن يستطيع ان يقوم بهذه الحركه والهزه السريعه
http://www.youtube.com/watch?v=BAbrccbBzAU&feature=related

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لن أذيع سرا إن قلت لك أخت الفاضلة أن الإيحاء الجماعي أكثر قوة من الإيحاء الفردي وأظنك تابعت برنامج قناة العربية حول موضوع الجن قهناك استعمال لهذه الطريقة من طرف معالج مغربي يستعمل المايكروفون لعلاج أكثر من 15 أو عشرين امرأة بقراءة واحدة على ما يدعي لكن الأمر كله لا يخرج عن إيحاء حيث تؤثر الأكثر إيحاء على الأخريات بأسلوب التداعي (أنت أعلم مني بحال النساء ففي المآتم ما إن تبدأ واحدة بالنواح حتى يتبعها كل الحضور ...) المرأة سريعة التأثر والانفعال (المرأة العادية) فما بالمريضة ، أو الموسوسة...

لا أرى في ما قدمته وجود للجن هي مجرد حالة نفسية تأثرت بالتلاوة فمن كانت تعتقد أنها مسحورة بمجرد ما يقرأ الشيخ كلام عن السحر تتأثر وتلك التي تعتق أنها معيونة حينما يأتي ذكر العين والحسد تتأثر إما بالبكاء أو عن طريق انفعال آخر....


أضع هذا الرابط وأنتظر تعليقا منك قبل أن أعطي تحليلا لما يتضمنه



http://www.youtube.com/watch?v=F_TEp9dQaQo&feature=related

أرجو ألا تؤثر فيك هذه المناظر
كما أعتذر من كل أخت رقيقة الاحساس وأتمنى ألا يشاهدن المقاطع التي سأنزلها قريبا

جمدوا قلوبكن إذا عرف السبب بطل العجب

تحيتي

أم عبدالله
25-05-2009, 10:00 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لن أذيع سرا إن قلت لك أخت الفاضلة أن الإيحاء الجماعي أكثر قوة من الإيحاء الفردي وأظنك تابعت برنامج قناة العربية حول موضوع الجن قهناك استعمال لهذه الطريقة من طرف معالج مغربي يستعمل المايكروفون لعلاج أكثر من 15 أو عشرين امرأة بقراءة واحدة على ما يدعي لكن الأمر كله لا يخرج عن إيحاء حيث تؤثر الأكثر إيحاء على الأخريات بأسلوب التداعي (أنت أعلم مني بحال النساء ففي المآتم ما إن تبدأ واحدة بالنواح حتى يتبعها كل الحضور ...) المرأة سريعة التأثر والانفعال (المرأة العادية) فما بالمريضة ، أو الموسوسة...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

سبحان الله لماذا تسميها ايحائات الم يسحر رسول الله وظهر عليه كثير من الاعراض ؟؟

عجيب والله امرك مامن مله ولانحل الا ويؤمن ان هناك تلبس من الجن للانس وله اثاره السلبيه ...

الاختلاف في العلاج نحن نقول علاجهم القران

الرسول (ص) يقول العين تدخل الرجل القبر ، و تدخل الجمل القدر
الراوي: جابر بن عبدالله و أبو ذر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4144
خلاصة الدرجة: حسن
ويقول العين حق ، وإن كان شيء سابق القدر سبقته العين ، وإذا استعينتم فاغتسلوا
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 4/19
خلاصة الدرجة: صحيح ثابت

وماورد في المس ذكر مفصلا وكثيرا سابقا فلماذا ننكر ونؤل بالباطل .؟؟

ثم مالذي يمنع ان يكون هناك مس واثار سلبيه مالمعجز في ذالك ؟؟

اما مسألة النواح فهذه خلاف تلك التـاثر الايحائي لاينطبق على الممسوسين والمعيونين يااخي تجد في المجلس الواحد عشرات وتأثراتهم مختلفه وبعضهم مافي شيئا اصلا فلايظهر عليه ولا علامه

المسأله ليست ايحاء كما تعتقد انما هي حقائق ثابته ..

سؤال اذا مافي مس ولا لهم اثر فلماذا يوجد سحره وسحر ؟؟!!! ولماذا حد الساحر ضربة بالسيف ؟؟!! ولماذا يعد الساحر كافر بالله ؟؟؟

بل لماذا قال ان من السبعين الذين يدخلون الجنه بدون حساب ولايسترقون ؟ فما معنى ذالك وهل هو بالهين ان تعاني وتعلم السبب وتصبر وتجاهد بنفسك دون اللجوء لرقيا رغم حاجتك لها لاجل ان تكون ممن يدخلون الجنه بلاحساب فلماذا هذا كله اذا مافي تأثير من الجان على الانسان ؟؟!!!

لا أرى في ما قدمته وجود للجن هي مجرد حالة نفسية تأثرت بالتلاوة فمن كانت تعتقد أنها مسحورة بمجرد ما يقرأ الشيخ كلام عن السحر تتأثر وتلك التي تعتق أنها معيونة حينما يأتي ذكر العين والحسد تتأثر إما بالبكاء أو عن طريق انفعال آخر....
في اناس لايعتقدون وموقنون انهم غير مصابين لكن اذا جاء من يقرأ يتأثرون والبعض في حلقات تحفيظ تجدهم يحفظون القران لكن احيانا فجأه تؤثر فيهم بعض الايات وتحدث منهم تصرفات وصياح مفاجيء وغياب عن الوعي رغم ذالك يشعرون بذالك لكنهم لايمتلكون قدره على السيطره في ذالك ..على العكس الذي لايعاني يظن انه به هذه الامور اما مس او عين اوسحر لكن الي فيهم ينكرون وكلما كان شديدا كلما انكروا وبشده غالبهم وليس جميعهم

أضع هذا الرابط وأنتظر تعليقا منك قبل أن أعطي تحليلا لما يتضمنه
http://www.youtube.com/watch?v=F_TEp...eature=related

لا يمكن ان اعلق على هذا الرابط بشكل جازم لكن يبدوا لي سليم وان هناك سحر وفك من هذه المرأه الا ان الجان فيها لم يخرج فكان القارئ يهدده بالقراءه وللعلم هناك بعض الجان ينفع معه التهديد ولو قرأ لم يضر القاريء شيء لانه بالفعل هو يحرق الجان يقول بعض المقرئين ونقول يحرق ليس بالمعنى القولي بل الفعلي اي ان القران فعلا يحرقهم كما تحرق النار الحطب ولكن مدى حرقهم درجات منهم من يحترق فورا ومنهم من يتجلد وهناك الكثير من التفسيرات التي يبت فيها القراء واهل العلم وما انا منهم

أرجو ألا تؤثر فيك هذه المناظر
كما أعتذر من كل أخت رقيقة الاحساس وأتمنى ألا يشاهدن المقاطع التي سأنزلها قريبا

ترجوا ان لاتؤثر هذه المقاطع ؟؟ صحيح اني قد امتلك قلب اسميه جامد نوعا ما لكن ليس لهذه الدرجه فانا لا اشاهد المقاطع كامله واشاهدها على مراحل واقرأ قبلها وبعدها واثناء المشاهده اية الكرسي وسورة البقره هذه المقاطع تحتاج الى قلوب جامده تحتمل واذا ناوي تنزل ماراح اشوفها لا اظني استطيع

جمدوا قلوبكن إذا عرف السبب بطل العجب

السبب والعجب نعرفه بقي عليك ان تقتنع وانا انصحك وبشده ان تقرأ على نفسك !!!

noooor
25-05-2009, 10:54 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لن أذيع سرا إن قلت لك أخت الفاضلة أن الإيحاء الجماعي أكثر قوة من الإيحاء الفردي وأظنك تابعت برنامج قناة العربية حول موضوع الجن قهناك استعمال لهذه الطريقة من طرف معالج مغربي يستعمل المايكروفون لعلاج أكثر من 15 أو عشرين امرأة بقراءة واحدة على ما يدعي لكن الأمر كله لا يخرج عن إيحاء حيث تؤثر الأكثر إيحاء على الأخريات بأسلوب التداعي (أنت أعلم مني بحال النساء ففي المآتم ما إن تبدأ واحدة بالنواح حتى يتبعها كل الحضور ...) المرأة سريعة التأثر والانفعال (المرأة العادية) فما بالمريضة ، أو الموسوسة...

لا أرى في ما قدمته وجود للجن هي مجرد حالة نفسية تأثرت بالتلاوة فمن كانت تعتقد أنها مسحورة بمجرد ما يقرأ الشيخ كلام عن السحر تتأثر وتلك التي تعتق أنها معيونة حينما يأتي ذكر العين والحسد تتأثر إما بالبكاء أو عن طريق انفعال آخر....

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,

يا أخي الكريم جنلوجيا ,, سأذكر لك تجربة شخصية سبق ذهبت مع إحدى قريباتي لأحد الرقاة وكان يستخدم الرقية عن طريق القرأة الجماعية بالميكرفون وبالرغم أني لا اؤيد هذه الطريقة ولا أرى أنها ذات فائدة ,, لكن ما إن بدأ الراقي بالقرأة لاحظت أثناء قرأته أن هناك نساء يبكين ونساء يصرخن ويتوعدن الراقي ونساء وأنت والقراء بكرامة يستفرغن وفي المقابل هناك نساء كثيرات لم يتأثرن لا بالصراخ ولا بالقرأة ,, فلماذا لم يتأثرن هؤلاء النساء بهذا الإيحاء كما تقول ويفعلن مثل مافعلن النساء الأخريات ؟!


وقولك أن المرأة التي تظن أنها معيونة تتأثر بآيات العين والحسد والمرأة التي تظن أنها مسحورة تتأثر بآيات السحر ,, فأقول لك أن غالبية النساء لايفرقن بين آيات الحسد ولا آيات السحر ,,
فما تفسيرك لإمرأة مريضة لاتعلم مابها فقام الراقي في البداية بقرأة آيات الحسد فلم تتأثر وبعد ذلك قرأ عليها آيات السحر فتأثرت بالرغم من أنها لاتعرف أن هذه آيات سحر وهذه حسد ؟!

أريد إجابة مقنعة واقعية بعيداً عن التحليلات والتفسيرات الغير منطقية ,,

واثقة بالله
26-05-2009, 03:17 AM
اشكر الجميع هنا بهذا الحوار..

وانا ايضا انصحك بقراءة اية الكرسي وتعوذ نفسك عند المشاهدة.. ويكفي وضع مقاطع فلااظن احد يراها ..

وبالنسبة للسحر فأذكر مرة طالعوا على قناة المجد ساحر تائب من اليمن واظن اسمه فرحان .. بامكانك رؤية قصته وسماعها على اليوتوب وهو يروي كيف ماتوا اطفاله امام عينه والام الي كانت حامل بالشهر التاسع ولم يوجد الجنين في بطنها ..

فلقد هددوه بقتل اولاده ان لم يتراجع عن توبته وعندما ظل ثابتا مات ابنه الكبير يقول انتفخت بطنه وعيناه ثم خرجتا فاغمي على ابوه ثم اخبروه ان ابنه الثاني قد مات ايضا ..وهذا طبعا كله بيد الله

كيف تفسر ذلك ..

يحي غوردو
26-05-2009, 04:23 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سبحان الله لماذا تسميها ايحائات الم يسحر رسول الله وظهر عليه كثير من الاعراض ؟؟
!!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رغم أن موضوع السحر لا علاقة له بموضوعنا ويحتاج لبحث مستقل إلا أنني سوف أجيبك بعجالة...
أولا أتعجب من مقارنتكم لما وقع لسيد الخلق بما يقع لهؤلاء النسوة
قصة سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم معروفة وأعراضها أيضا فهو كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله(وهذا السحر له علاقة بأزواجه صلوات الله عليه) وقد فصل فيها العلماء رغم اعتراض البعض حولها...
أسألكم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل مثل ما يفعل أصحاب مقطع اليوتوب حنيما يقرأ القرآن أو يقرأ له؟ ؟؟؟
هل المرآة في المقطع يخيل إليها أنها تفعل الشيء ولا تفعله؟
كيف نقارن حالة لا ندري إن كانت صادقة أم كاذبة بحال من لا ينطق عن الهوى...
أعود فأقول:
العملية الإيحائية هي استعداد نفسي يكون عند بعض الناس وهو راجع إلى ضعف في القلوب وضعف في الدين كما ألمح لذلك ابن القيم في كتابه "زاد المعاد" حيث قال:
"وعند السحرة أن سحرهم إنما يتم تأثيره في القلوب الضعيفة المنفعلة والنفوس الشهوانية التي هي معلقة بالسفليات ولهذا فإن غالب ما يؤثر في النساء والصبيان والجهال وأهل البوادي ومن ضعف حظه من الدين والتوكل والتوحيد ومن لا نصيب له من الأوراد الإلهية والدعوات والتعوذات النبوية .
وبالجملة فسلطان تأثيره في القلوب الضعيفة المنفعلة ..." انتهى
هذا الضعف وهذا الانفعال النفسي هو ما أسميناه "الاستعداد الإيحائي" وهذا ما يجعل عملية الإيحاء سهلة بالنسبة للمعالج فالمريضة مستعدة مسبقا لما سوف يحدث لها فسواء قرأ عليها القرآن أو رش عليها الماء أو ضربها بعصا أو أشعل لها بخورا أو قرأ عليها شعرا (كما فعل الشيخ العمري في تجربته) فهو يقوم بعملية تهييئ نفسي (سواء أدرك ذلك أم لم يدرك) لتقمص دور المسحور أم المتلبس
انفعالها سوف يبدأ في تقمص الشخصية المريضة التي نرى منها ما لا نراه وهي في حالتها العادية خاصة أمام نسوة أخريات ربما قد حكت لهن ما بها وأمام كاميرا وشيخ تثق بأنه أعلم منها وأنه منقدها مما هي فيه...

الرسول (ص) يقول العين تدخل الرجل القبر ، و تدخل الجمل القدر
الراوي: جابر بن عبدالله و أبو ذر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4144
خلاصة الدرجة: حسن
!!!
لا علاقة لموضوعنا بالعين
يااخي تجد في المجلس الواحد عشرات وتأثراتهم مختلفه وبعضهم مافي شيئا اصلا فلايظهر عليه ولا علامه
..
!!!
طبعا الناس (رجال ونساء) مختلفون في طبائعهم ونفسياتهم منهم من هو سريع التأثر والانفعال ومنهم من يصمد ولا يبالي بما يحدث حوله وهذا ما يحدث في حالات العلاج الجماعي فتجد من هي سريعة التأثر هي أول من يبادرة في الاستجابة ثم تتبعها من هي أقل منها استجابة أما من لا تتأثر فكيف نريدها أن تستجيب وهي ربما أصلا لا شيء بها أو ربما تحتاج لمؤثرات من نوع آخر...
فمثلا: هناك من تتأثر بالقراءة وهنالك من تتأثر بشرب شيء ما وهنالك من تتأثر بالبخور لو وضع لها "الجاوي" أو "الفاسوخ" أو "الحلتيت" أو غيره من المواد التي لها روائح كريهة تأثرت وهنالك من تتأثر بالطبل والزمر كمن يرتدن "الزار" (مصر/السودان) أو الحضرة (المغرب)...
فكل واحدة تميل إلى ما يناسبها ، ويتمكن تأثيرها فيها، فتتسلط عليها أفكارها ويوحي إليها شيطانها بما تفعل من حركات أو أقوال أو أفعال...
والله أعلم

سؤال اذا مافي مس ولا لهم اثر فلماذا يوجد سحره وسحر ؟؟!!! ولماذا حد الساحر ضربة بالسيف ؟؟!! ولماذا يعد الساحر كافر بالله ؟؟؟
!!!
وجود السحرة هو ابتلاء من رب العباد
وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم السحر من كبائر الذنوب الموبقات، التي تهلك الأمم قبل الأفراد، وتردي أصحابها في الدنيا قبل الآخرة
وقد اعتبر بعض فقهاء الإسلام السحر كفرا، أو مؤديا إلى الكفر، وذهب بعضهم إلى وجوب قتل الساحر تطهيرا للمجتمع من شره.
وفي الحديث: "من نفث في عقدة فقد سحر ومن سحر فقد أشرك".
وكما حرم الإسلام على المسلم الذهاب إلى العرافين لسؤالهم عن الغيوب والأسرار حرم عليه أن يلجأ إلى السحر أو السحرة لعلاج مرض ابتلي به، أو حل مشكلة استعصت عليه، فهذا ما برئ رسول الله صلى الله عليه وسلم منه، قال: "ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له".
ويقول ابن مسعود "من أتى عرافا أو ساحرا أو كاهنا فسأله فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم".
السحرة هم إذا شياطين الانس ووجودهم مثل وجود الشياطين وهدفهم هو تضليل الناس وصدهم عن الطريق القويم فهم أعداء الدين وأعداء الأنبياء والرسل
( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ( 112 ) ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون ( 113 ) )
هذا هو سبب وجود السحرة
الساحر إنسان طماع غشاش مدلس يريد إلحاق الأذى بغيره فيخدعهم بمكره ودهائه ويكذب عليهم ويضلهم لذلك فقتله جائز
أما السحر فهو أنواع وأخطره سحر التوكال أو سحر الإطعام

يحي غوردو
26-05-2009, 05:07 PM
لانه بالفعل هو يحرق الجان يقول بعض المقرئين ونقول يحرق ليس بالمعنى القولي بل الفعلي اي ان القران فعلا يحرقهم كما تحرق النار الحطب ولكن مدى حرقهم درجات منهم من يحترق فورا ومنهم من يتجلد وهناك الكثير من التفسيرات التي يبت فيها القراء واهل العلم وما انا منهم
!!!
هذا الكلام ليس عليه دليل
فالقرآن الكريم كتاب هداية وليس كتاب قتل أو حرق وقد قرأ رسول الله على الجن ولم يحترق منهم أحد

أنتظر منك دليلا على أن كتاب الله يحرق المخلوقات

يحي غوردو
26-05-2009, 07:17 PM
"من نفث في عقدة فقد سحر ومن سحر فقد أشرك".
يكفي أن الانسان يدعي أو يوهم أخاه بأنه يسحر ولو بمجرد النفث في عقدة فقد سحر لأن ذلك يدخل في الغش ومن غشنا فليس منا كما قال الحبيب المصطفى

ولا علاقة للسحر بالجن وتسخيره كما يدعي البعض...

يحي غوردو
26-05-2009, 08:00 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
يا أخي الكريم جنلوجيا ,, سأذكر لك تجربة شخصية سبق ذهبت مع إحدى قريباتي لأحد الرقاة وكان يستخدم الرقية عن طريق القرأة الجماعية بالميكرفون وبالرغم أني لا اؤيد هذه الطريقة ولا أرى أنها ذات فائدة ,, لكن ما إن بدأ الراقي بالقرأة لاحظت أثناء قرأته أن هناك نساء يبكين ونساء يصرخن ويتوعدن الراقي ونساء وأنت والقراء بكرامة يستفرغن وفي المقابل هناك نساء كثيرات لم يتأثرن لا بالصراخ ولا بالقرأة ,, فلماذا لم يتأثرن هؤلاء النساء بهذا الإيحاء كما تقول ويفعلن مثل مافعلن النساء الأخريات ؟!
وقولك أن المرأة التي تظن أنها معيونة تتأثر بآيات العين والحسد والمرأة التي تظن أنها مسحورة تتأثر بآيات السحر ,, فأقول لك أن غالبية النساء لايفرقن بين آيات الحسد ولا آيات السحر ,,
فما تفسيرك لإمرأة مريضة لاتعلم مابها فقام الراقي في البداية بقرأة آيات الحسد فلم تتأثر وبعد ذلك قرأ عليها آيات السحر فتأثرت بالرغم من أنها لاتعرف أن هذه آيات سحر وهذه حسد ؟!
أريد إجابة مقنعة واقعية بعيداً عن التحليلات والتفسيرات الغير منطقية ,,

الأخت نور سلام الله عليك

كما قلت للإخت الأولى يختلف الناس في طبائعهم ونفسياتهم منهم من هو سريع التأثر والانفعال ومنهم من يصمد ولا يبالي بما يحدث حوله وهذا ما يحدث في حالات العلاج الجماعي فتجد من هي سريعة التأثر هي أول من يبادرة في الاستجابة ثم تتبعها من هي أقل منها استجابة أما من لا تتأثر فكيف نريدها أن تستجيب وهي ربما أصلا لا شيء بها أو ربما تحتاج لمؤثرات من نوع آخر...

فهنالك من لها انفعال سلبي وهذا الانفعال قد يضر بالجسم والنّفس والسّلوك ، حيث يؤدي الى اختلال في التوازن العضوي أ و النّفسي أو الذّهني أو كلّهم معا.

هذا الانفعال هو في الحقيقة بمثابة اعلان عن فشل الشخص في التّكيف أو التّحكم في وضعية ما ، أو فشل في التجاوب مع الضغوطات والمؤثرات المستجدة أو المتراكمة.
-وهذا الفشل غالبا ما يعلن عن نفسه في شكل أمراض نفسية-جسدية ، كالهستيريا أو ارتفاع في الضغط الدموي أو البكاء الشديد المرفوق بنوبات هيستيرية.
-ومن هنا نفهم نهي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن النياحة ، وضرب الخدود وشقّ الجيوب على الميّت، ولم ينه عن الحزن و البكاء، وقال لمن استغرب بكاءه على فقد ابنه ابراهيم :" انّ القلب ليحزن......" الحديث.

والله أعلم

يحي غوردو
26-05-2009, 08:49 PM
وقولك أن المرأة التي تظن أنها معيونة تتأثر بآيات العين والحسد والمرأة التي تظن أنها مسحورة تتأثر بآيات السحر ,, فأقول لك أن غالبية النساء لايفرقن بين آيات الحسد ولا آيات السحر ,,
,,

الأخت نور: مقطع اليوتوب الذي وضعته الأخت الأولى يكرر فيه الراقي جملة: "ومن كل عين لامة" أكثر من 6 مرات وهو دعاء وليس آيات قرآنية ... حتى وإن كانت المرأة لا تميز بين الآيات فإن تكتفي بمدلول الكلمة مثلا كلمة "عين" أو كلمة "سحر" التي تتكرر .. التكرار بريتم معين هو أيضا يدخل في مجال الإيحاء السمعي كما هنالك إيحاء بصري ...

أما بالنسبة للراقي فهو حينما يرى تأثر إحدى الأخوات بكلمة ما (عين مثلا) فهو يركز عليها ويعيدها مرات ومرات وقد رأينا ذلك مرارا من بعض الشيوخ...

وحتى ان انتهت القراءة ولم يتأثر المريض فيلتجئ المعالج إلى وسائل مساعدة على الاستجابة كالضرب أو الرش بالماء أو البخور حتى يستجيب المريض أو يستسلم...


فما تفسيرك لإمرأة مريضة لاتعلم مابها فقام الراقي في البداية بقرأة آيات الحسد فلم تتأثر وبعد ذلك قرأ عليها آيات السحر فتأثرت بالرغم من أنها لاتعرف أن هذه آيات سحر وهذه حسد ؟!
أريد إجابة مقنعة واقعية بعيداً عن التحليلات والتفسيرات الغير منطقية ,,
حتى أتمكن من إعطائك إجابة منطقية يقبلها العقل أطلب منك :
ما هي الآيات التي قرأها الراقي؟

1- آيات السحر:
2- آيات الحسد:

في انتظار إجابتك

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد صلوات الله عليه

يحي غوردو
26-05-2009, 08:53 PM
اشكر الجميع هنا بهذا الحوار..
وانا ايضا انصحك بقراءة اية الكرسي وتعوذ نفسك عند المشاهدة.. ويكفي وضع مقاطع فلااظن احد يراها ..
وبالنسبة للسحر فأذكر مرة طالعوا على قناة المجد ساحر تائب من اليمن واظن اسمه فرحان .. بامكانك رؤية قصته وسماعها على اليوتوب وهو يروي كيف ماتوا اطفاله امام عينه والام الي كانت حامل بالشهر التاسع ولم يوجد الجنين في بطنها ..
فلقد هددوه بقتل اولاده ان لم يتراجع عن توبته وعندما ظل ثابتا مات ابنه الكبير يقول انتفخت بطنه وعيناه ثم خرجتا فاغمي على ابوه ثم اخبروه ان ابنه الثاني قد مات ايضا ..وهذا طبعا كله بيد الله
كيف تفسر ذلك ..


أشكرك على النصيحة
وأنصحك بدوري نصيحة رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن أبي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال :

" كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما

فقال :

( يا غلام

إني أُعلمك كلمات :
احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك
إذا سأَلت فاسأَل الله وإذا استعنت فاستعن بالله
واعلم أن الأُمة لو اجتمعت على أَن ينفعـوك بشيء
لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك
وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء
لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك
رفعت الأقلام وجفت الصحف ) .
رواه الترمذي وقال :

" حديث حسن صحيح " .

وفي رواية الإمام أحمد :

( احفظ الله تجده أَمامك

تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك فـي الشدة

واعلم أَن ما أَخطأَك لم يكن ليصيبك

وما أَصابك لم يكن ليخطئك

واعلم أَن النصر مع الصبر

وأن الفرج مع الكرب

وأن مع العسرِ يسرا ) .


أما عن قصة الساحر التائب فلم أسمع بها ولم أرها ويلزمها تحقيق حتى أجيبك عن سؤالك


تحيتي

noooor
26-05-2009, 08:59 PM
على رسلك أختي الكريمة نور نور الله صحيفتك
بدأت بأدلتك التي أوردتها في مداخلتك السابقة واحدة تلو الأخرى وفندتها وبينت أن الأمر متعلق بكل الناس وليس بالممسوس المس المرضي
وأرجو أن تبتعدي عن الاتهامات المجانية والمزايدة في حب رسول الله وتصديق ما جاء به
أنت تعلمين أن هنالك أحاديث ضعيفة نسبت إلى رسول الله وهو منها بريئ..
نقطة نظام: نقاشنا ليس حول الدخول بل حول المس/التلبس
فلا أحد ينكر دخول الشيطان وأكرر الشيطان بدن الإنسان والآيات والأحاديث واضحة في هذا الشأن
نقاشنا حول المس / التلبس
أخرج هذا الحديث - الذي استشهدت به- ابن ماجة من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، وقد كان ثقة في أول أمره. لكن قال أبو داود: «تغير تغيرا شديداً»! وله من الحديث ما أنكره العلماء، كما تجد في ترجمته في كامل ابن عدي. والحديث الذي في صحيح مسلم مقدم عليه. ثم إن الحديث ليس صريحاً في التلبس، إذا جمعنا بينه وبين الروايات الأخرى (هذا على فرض أنه صحيح).
ففي صحيح مسلم (1|341 #468): حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا موسى بن طلحة، حدثني عثمان بن أبي العاص الثقفي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «أُمّ قَوْمَكَ». قلت: «يا رسول الله. إني أجد في نفسي شيئاً». قال: «ادْنُهْ». فجلّسني بين يديه، ثم وضع كفه في صدري بين ثديي، ثم قال: «تحوّل». فوضعها في ظهري بين كتفي، ثم قال: «أُمّ قومك. فمن أَمّ قوماً فليخفف، فإن فيهم الكبير وإن فيهم المريض وإن فيهم الضعيف وإن فيهم ذا الحاجة. وإذا صلى أحدكم وحده، فليُصلّ كيف شاء».
وجاء في باب آخر في صحيح مسلم (4|1728 #2203): حدثنا يحيى بن خلف الباهلي، حدثنا عبد الأعلى، عن سعيد الجريري، عن أبي العلاء: أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا رسول الله. إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي، يلبسها علي». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذاك شيطان يقال له خنزب. فإذا أحسسته، فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثاً». قال: «ففعلت ذلك، فأذهبه الله عني».
قال الإمام النووي: «وقوله "أجد في نفسي شيئاً"، قيل: يحتمل أنه أراد الخوف من حصول شيء من الكبر والإعجاب له بتقدمه على الناس، فأذهبه الله تعالى ببركة كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعائه.
ويحتمل أنه أراد الوسوسة في الصلاة، فإنه كان موسوساً، ولا يصلح للإمام الموسوس».
إذا: فروايتا مسلم –كما قال النووي– تُبيّن أن عثمان بن أبي العاص كان موسوساً. والوسوسة غير التلبس. والذي يجعلنا نجزم بأن الروايات الثلاث هي حادثة واحدة:
1) ما ورد من كلام عثمان في تعليقه على الحادثة في رواية ابن ماجه «فقال عثمان: فَلَعَمْرِي ما أَحْسِبُهُ خَالَطَنِي بَعْدُ». وفي رواية مسلم «فعلت ذلك فاذهبه الله عني».
2) كما أن الذي يجعلنا نجزم بأنها حادثة واحدة أن رواة الحادثة عن عثمان مختلفون، فقد يكون كل منهم رواها بالمعنى. ففي رواية ابن ماجه، الذي روى الحادثة عن عثمان هو: عبد الرحمن بن جوشن الغطفاني. وفي رواية مسلم، الذي روى الحادثة عن عثمان هو: موسى بن طلحة، وفي رواية مسلم الثانية: أبو العلاء.
3) وعثمان وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في سنة تسع، أي قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بفترة قصيرة.
4) وأن الشيطان كان يحول بينه وبين صلاته بمعنى: جعل بينه وبين كمال الصلاة والقراءة حاجزاً من وسوسته المانعة من رُوح العبادة وسرّها، وهو الخشوع.
5) ثم إن المشهور عند من يقولون بمثل هذا الأمر –أن الجن يتلبس الأنس– أن السبب في التلبس هو بعد الإنسان عن الله وكثرة الذنوب والمعاصي. وعثمان رضي الله عنه صحابي وإمام قومه. فهل مثل هذا يتلبسه الشيطان؟!
ونستنتج مما سبق أن هذا الحديث يتحدث عن دخول الشيطان إلى ابن آدم ليوسوس له في صدره. وهذه حقيقة قرآنية لا نقاش فيها. إنما موضوعنا عن المس الشيطاني، بمعنى أن الشيطان يصبح هو المسيطر الكامل على الجسد، وهو الذي يتكلم ويتحرك ويحس. وهذا من الخرافات. ولو صح لادعى المجرم أنه وقت الجريمة كان الشيطان قد تلبسه، فهو غير مسؤول عن جسمه
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
وصلى الله وسلم على حبيبنا محمد صلوات الله عليه
وللحديث بقية إن كتب الله لنا يوما آخر
تصبحون على خير







جزاك الله خيراً أخي الكريم جنلوجيا على الدعاء ولك بالمثل ,,

أما الإتهامات فلم نتهمك بشيء معاذ الله فتعوذ من الشيطان يا أخي الفاضل ولا تتوهم شيئاً غير موجود ,,

نعم أعلم أن هناك أحاديث ضعيفة لكن ما أوردته من أدلة ليست بضعيفة إلا إذا كنت لاتعترف بمن خرجها فهذا شأنك ,,

بالنسبة للحديث السابق فهو واضح وصحيح وحتى لو قلنا أنه كان موسوساً ,, فلا أعتقد أن الرسول صلوات ربي وسلامه عندما قال أخرج ياعدو الله كان لايقصد الخروج بمعنى الدخول لأن اللفظ واضح ,, ولو كان الذي بداخله الشيطان الذي يجري من ابن آدم مجرى الدم ,, فلم يكن إذاً هناك داعي لأن يذهب للرسول ويقول ماقاله ,, فيكفي أن يستعيذ منه لأنه موجود عند كل الناس ,,

بالنسبة لقولك أن السبب هو بعد الإنسان عن ربه أو الذنوب والمعاصي فهذا غير صحيح لأن الشياطين لاتتسلط بالذات إلا على الصالحين لتبعدهم عن ربهم والدليل على ذلك :
روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة، قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله ‏عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به ؟ قال: ( وقد ‏وجدتموه ؟" قالوا: نعم، قال: " ذاك صريح الإيمان".

وأعتقد يا أخي الكريم لو نأتي لك بأدلة أخرى فلن تقتنع بها لأنك مقتنع برأيك وتريد إقناع الأخرين به بهذه المواضيع ,, فقد قرأت لك مواضيع مشابه في مواقع أخرى ولذلك فلن يكون هناك جديد في النقاش ,,


وأتمنى منك أخي الكريم عدم وصف أقوال المخالفين بـ " الخرافات " ولا وصف الرقاة ممن يتبعون هذا القول بـ " المشعوذين " ,, فلتكن نقاشاتك بعيده عن مثل هذه الكلمات لمصلحتك أنت لأنك لاتعلم ربما تكون أقوالهم هي الصواب ,,


وفقنا الله وإياك لكل خير ,,

يحي غوردو
28-05-2009, 01:24 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشكر إدارة المنتدى والإخوة والأخوات المشرفين والمشرفات على تثبيت هذا الموضوع ثبتنا الله وإياكم على الحق وعلى نصرة دينه الحنيف...

كما أطلب من الله أن يجعل هذا الحوار المتميز في ميزان حسناتنا جميعا إن شاء الله

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

وصلى الله وسلم على الرحمة المهداة سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه إلى يوم الدين...

أم عبدالله
28-05-2009, 01:31 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اخي الكريم ماهو السحر ؟؟ وكيف يتم ؟؟ وعن طريق من ؟؟

يقول الله تعالى في محكم تنزيله ( وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102البقره)

هل لك ان تفسر لنا معنى ان السحر يفرق بين المرء وزوجه وماهية الضرر ؟؟

ولك شكري وتقديري

يحي غوردو
28-05-2009, 02:13 AM
بالنسبة لقولك أن السبب هو بعد الإنسان عن ربه أو الذنوب والمعاصي فهذا غير صحيح لأن الشياطين لاتتسلط بالذات إلا على الصالحين لتبعدهم عن ربهم والدليل على ذلك :
روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة، قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله ‏عليه وسلم فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به ؟ قال: ( وقد ‏وجدتموه ؟" قالوا: نعم، قال: " ذاك صريح الإيمان".


أختي الكريمة نور أدعوك لتدبر آيات القرآن الكريم حتى تقفي بأم عينيك على أن قولك أعلاه لا يستقيم مع ما جاء في كتاب الله فالشياطين لا تترك مؤمنا ولا كافرا فهي تضل كل بني آدم وقد توعد الشيطان بذلك في كثير من الآيات الكريمة أرجو أن تتدبريها جيدا:

الخطاب موجه لذرية آدم

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا ، قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا( (الإسراء/ 61-62)
في هذه الآية يتوعد إبليس ذرية آدم كل ذريته المؤمن والكافر بكلمة غريبة خطيرة "لأحتنكن".ومعناها: لأغوينهم، ولأستولين عليهم ولأحتوينهم ولأضلنهم. والمعنى متقارب، أي لأستأصلن ذريته بالإغواء والإضلال والإفساد، ولأجتاحنهم بكل الوسائل. تقول العرب: احتنك الجراد الزرع إذا ذهب به كله

الخطاب القرآني موجه للناس كلهم (تحذير من الشيطان)
قوله تعالى:{ إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير }(فاطر: 6) وهذا إعلان صريح بعداوة الشيطان لبني آدم عداوة لا هوادة فيها ولا مجاملة، وأن على العباد أن يقابلوا هذه العداوة بمثلها، { فاتخذوه عدوا } .

{ وكان الشيطان للإنسان خذولا }(الفرقان:29) .

استفزاز الشيطان بني آدم ومشاركتهم في الأموال والأولاد: قال تعالى: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا }(الإسراء:64) فهذه الآية صورت أعظم المعارك وأقدمها، وهي معركة ساحتها وميدانها قلب ابن آدم وعقله، وطرفاها الشيطان وبني آدم، وغرضها الاستيلاء على ابن آدم قلبا وقالباً وإخضاعه لطاعة إبليس وحزبه،

:{ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين }(آل عمران:175)


{يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ }البقرة168


قال تعالى:
(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ
يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا
وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ)(الأنعام 112)

من الذي يوحي له الشيطان هل الانسان المؤمن أم الفاسق؟
شياطين الجن يوحون لشياطين الانس

(وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً((الجن/6).
من الذي يعوذ بالجن المؤمن أم الكافر؟


(وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدْ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنْ الْإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنْ الْإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ( (الأنعام/128) ،

من هم أولياء الجين الذين تكون مثواهم النار وبئس المصير؟

وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمْ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ((فصلت /25)

من هم الذين قيض لهم الله قرناء؟ الخاسرون طبعا وهم الكفار والمنافقين


أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني( (الكهف/ 50).
من الذي يتخذ الشيطان وليا المؤمن أم الكافر؟

إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا ( (الإسراء/27).


(من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس) الوسواس يوسوس لكل الناس بدون استثناء المؤمن والكافر

الله سبحانه يقيض شياطين للذين يبتعدون عن الذكر
ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين((الزخرف/36)
وقال أيضا: ) وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم((فصلت/25)

الكافر يسلط عليه الله شيطانا قرينا
وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنْ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا((النساء/38).

وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَانِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ(36) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنْ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ(37) حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ(38) وَلَنْ يَنفَعَكُمْ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ(39)


الله سبحانه يرسل الشياطين على الكفار:
ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا(( مريم / 83)



الأخت نور لو تتبعت ايات القرآن الكريم لوجدت أن نصيب الكفار من تسليط الشياطين أكبر بكثير من نصيب المؤمنين فالمؤمن حينما يحس بالشيطان يستعيذ منه ويتذكر

قال تعالى: { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون }(الأعراف:201)
وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم.( (الأعراف/200) ثم قال: ) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم.( (فصلت/36)

المتدبر لكتاب الله يعرف أن الذين لهم الحظ الأكبر من تسلط الشياطين هم الكفار والمنافقون...

ارجو أن أكون قد وفقت في تسليط بقعة من الضوء على هذه النقطة

noooor
28-05-2009, 06:41 AM
أختي الكريمة نور أدعوك لتدبر آيات القرآن الكريم حتى تقفي بأم عينيك على أن قولك أعلاه لا يستقيم مع ما جاء في كتاب الله فالشياطين لا تترك مؤمنا ولا كافرا فهي تضل كل بني آدم وقد توعد الشيطان بذلك في كثير من الآيات الكريمة أرجو أن تتدبريها جيدا:
الخطاب موجه لذرية آدم
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا ، قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا( (الإسراء/ 61-62)
في هذه الآية يتوعد إبليس ذرية آدم كل ذريته المؤمن والكافر بكلمة غريبة خطيرة "لأحتنكن".ومعناها: لأغوينهم، ولأستولين عليهم ولأحتوينهم ولأضلنهم. والمعنى متقارب، أي لأستأصلن ذريته بالإغواء والإضلال والإفساد، ولأجتاحنهم بكل الوسائل. تقول العرب: احتنك الجراد الزرع إذا ذهب به كله
الخطاب القرآني موجه للناس كلهم (تحذير من الشيطان)
قوله تعالى:{ إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير }(فاطر: 6) وهذا إعلان صريح بعداوة الشيطان لبني آدم عداوة لا هوادة فيها ولا مجاملة، وأن على العباد أن يقابلوا هذه العداوة بمثلها، { فاتخذوه عدوا } .
{ وكان الشيطان للإنسان خذولا }(الفرقان:29) .
استفزاز الشيطان بني آدم ومشاركتهم في الأموال والأولاد: قال تعالى: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا }(الإسراء:64) فهذه الآية صورت أعظم المعارك وأقدمها، وهي معركة ساحتها وميدانها قلب ابن آدم وعقله، وطرفاها الشيطان وبني آدم، وغرضها الاستيلاء على ابن آدم قلبا وقالباً وإخضاعه لطاعة إبليس وحزبه،
:{ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين }(آل عمران:175)
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ }البقرة168
قال تعالى:
(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ
يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا
وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ)(الأنعام 112)
من الذي يوحي له الشيطان هل الانسان المؤمن أم الفاسق؟
شياطين الجن يوحون لشياطين الانس
(وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً((الجن/6).
من الذي يعوذ بالجن المؤمن أم الكافر؟
(وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَامَعْشَرَ الْجِنِّ قَدْ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنْ الْإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنْ الْإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ( (الأنعام/128) ،
من هم أولياء الجين الذين تكون مثواهم النار وبئس المصير؟
وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمْ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ((فصلت /25)
من هم الذين قيض لهم الله قرناء؟ الخاسرون طبعا وهم الكفار والمنافقين
أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني( (الكهف/ 50).
من الذي يتخذ الشيطان وليا المؤمن أم الكافر؟
إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا ( (الإسراء/27).
(من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس) الوسواس يوسوس لكل الناس بدون استثناء المؤمن والكافر
الله سبحانه يقيض شياطين للذين يبتعدون عن الذكر
ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين((الزخرف/36)
وقال أيضا: ) وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم((فصلت/25)
الكافر يسلط عليه الله شيطانا قرينا
وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنْ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا((النساء/38).
وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَانِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ(36) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنْ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ(37) حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ(38) وَلَنْ يَنفَعَكُمْ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ(39)
الله سبحانه يرسل الشياطين على الكفار:
ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا(( مريم / 83)
الأخت نور لو تتبعت ايات القرآن الكريم لوجدت أن نصيب الكفار من تسليط الشياطين أكبر بكثير من نصيب المؤمنين فالمؤمن حينما يحس بالشيطان يستعيذ منه ويتذكر
قال تعالى: { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون }(الأعراف:201)
وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم.( (الأعراف/200) ثم قال: ) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم.( (فصلت/36)
المتدبر لكتاب الله يعرف أن الذين لهم الحظ الأكبر من تسلط الشياطين هم الكفار والمنافقون...
ارجو أن أكون قد وفقت في تسليط بقعة من الضوء على هذه النقطة






أخي الفاضل : جنلوجيا

لاتخلط المواضيع ببعضها ,, فمن قال أن الشياطين لاتتسلط على المؤمن والكافر ؟!

ردي السابق كان رداً على كلامك هذا : (( ثم إن المشهور عند من يقولون بمثل هذا الأمر –أن الجن يتلبس الأنس– أن السبب في التلبس هو بعد الإنسان عن الله وكثرة الذنوب والمعاصي. وعثمان رضي الله عنه صحابي وإمام قومه. فهل مثل هذا يتلبسه الشيطان؟! ))

فنحن نتحدث عن تسلط الشيطان على المسلمين الصالحين وغير الصالحين فقلت لك أن الشيطان أيضاً يتسلط على الصالح منهم مثل مايتسلط على غير الصالح و الحديث السابق دليل على ذلك ,, فالتسلط ليس محصوراً على غير الصالحين وأهل المعاصي فقط ,, بل إن تسلطه على الصالحين أكثر من غيرهم حتى يبعدهم عن ربهم مثل ما أبعد الغافلين لأن الغافلين المعرضين عن ربهم قد فرغ منهم ,, أما الصالحين لأنهم أكثر مقاومة له فيحاول بشتى الطرق إغوائهم بالوساوس حتى يحصل على مراده ,, وهو هذا ما أعنيه بالتسلط عليهم بالذات ,, أتمنى إتضح لك كلامي ,,


الواضح يا أخي الكريم جنلوجيا من مواضيعك وردودك أنك متأثر بآراء محمد أمين شيخو ,, فأتمنى أن تقرأ ردود بعض العلماء على بعض كتاباته ولن تخسر شيئاَ ,,


وفقنا الباري وإياك لما يحباه ويرضاه ,,

يحي غوردو
29-05-2009, 12:33 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم ماهو السحر ؟؟ وكيف يتم ؟؟ وعن طريق من ؟؟
يقول الله تعالى في محكم تنزيله ( وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ۚ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ ۚ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ ۚ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102البقره)
هل لك ان تفسر لنا معنى ان السحر يفرق بين المرء وزوجه وماهية الضرر ؟؟
ولك شكري وتقديري

الحوار معكم شيق ويثير الكثير من التساؤلات ويبدو أنني سوف أصبح من المدمنين على هذا الموقع...

سوف أجيبك اختي الفاضلة عن الاسئلة المتعلقة بالسحر ، أنواعه وتمظهراته وكيف يؤثر فينا وهل له علاقة بالجن...

لكن قبل ذلك لا يزال سؤالي مطروحا أنتظر منك التفضل بالإجابة ثم أستكمل معك كل النقاط المتبقية

قلت بارك الله فيك أن القرآن يحرق الجان


المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاولى
لانه بالفعل هو يحرق الجان يقول بعض المقرئين ونقول يحرق ليس بالمعنى القولي بل الفعلي اي ان القران فعلا يحرقهم كما تحرق النار الحطب ولكن مدى حرقهم درجات منهم من يحترق فورا ومنهم من يتجلد وهناك الكثير من التفسيرات التي يبت فيها القراء واهل العلم وما انا منهم
!!!

فما هو الدليل على ذلك؟
القرآن الكريم كتاب هداية وليس كتاب قتل أو حرق وقد قرأ رسول الله على الجن ولم يحترق منهم أحد

أنتظر منك دليلا واضحا على أن كتاب الله يحرق مخلوقات مثل الجن



تحيتي

يحي غوردو
29-05-2009, 01:03 AM
فنحن نتحدث عن تسلط الشيطان على المسلمين الصالحين وغير الصالحين فقلت لك أن الشيطان أيضاً يتسلط على الصالح منهم مثل مايتسلط على غير الصالح و الحديث السابق دليل على ذلك ,, فالتسلط ليس محصوراً على غير الصالحين وأهل المعاصي فقط ,, بل إن تسلطه على الصالحين أكثر من غيرهم حتى يبعدهم عن ربهم مثل ما أبعد الغافلين لأن الغافلين المعرضين عن ربهم قد فرغ منهم ,, أما الصالحين لأنهم أكثر مقاومة له فيحاول بشتى الطرق إغوائهم بالوساوس حتى يحصل على مراده ,, وهو هذا ما أعنيه بالتسلط عليهم بالذات ,, أتمنى إتضح لك كلامي ,,
,,

بارك الله فيك على التوضيح فلا خلاف بيننا فالشياطين مسلطة على المسلم والكافر والمؤمن لا سلطان للشيطان عليه بدليل قوله تعالى "إلا عبادك منهم المخلصين" (سورة ص)
يقول السعدي في تفسيره: الذين أخلصهم الله لطاعته وعصمهم من الغواية لكمال إيمانهم ، وبذلهم أقصى ما في وسعهم في طاعة ربهم »، علم « إبليس » أن الله سيحفظهم من كيده . ويحتمل أن الباء للاستعانة ، وأنه لما علم أنه عاجز من كل وجه ، وأنه لا يضل أحدا إلا بمشيئة الله تعالى ، استعان بعزة الله ، على إغواء ذرية آدم ، هذا ، وهو عدو الله حقا .

المؤمن يوسوس له الشيطان لإنه عدوه فهو /الشيطان لم ينج منه حتى الأنبياء فكيف بعامة الناس
قد يلبس إبليس على المسلم في أمور دينه ودنياه (ألف ابن الجوزي رحمه الله كتابا قيما تحت عنوان "تلبيس إبليس" يشرح فيه مداخل الشيطان على الزهاد والعلماء و والعباد والخطباء والمتدينين... هذا رابط الكتاب لمن يريد تحميله وقراءته :
http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=406&cat=14

ولا علاقة للتلبيس كما هو وارد عند ابن الجوزي بالتلبس الذي نتحدث عنه والذي يتكلم فيه الجني على لسان المصروع...
يقول ابن الجوزي : "وههنا اليوم معزمون يكلمون الجني الذي في باطن المجنون فيكلمهم بما كان ويكون وما شاكل ذلك من الخرافات فمن رأى مثل هذا قال بقلة عقلة وقلة تلمحه "


الواضح يا أخي الكريم جنلوجيا من مواضيعك وردودك أنك متأثر بآراء محمد أمين شيخو ,, فأتمنى أن تقرأ ردود بعض العلماء على بعض كتاباته ولن تخسر شيئاَ ,,
,,

لا أعتقد انني متأثر بمحمد أمين شيخو رغم أنني قرأت لهمنذ أزيد من سنتين كتاب: الله أكبر.. رفقاً بالحيوان (مورد رزقك وحياتك يا إنسان) وهو كتاب متميز بطريقته في طرح الفكرة وأقرأ له حاليا كتاب عن السحر رغم أنني أختلف مع في الكثير من الأمور التي لا أعتقد أنها صحيحة...

قراآتي متنوعة ومتعددة ابتداء من شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ، مرورا بابن الجوزي والغزالي(ابو حامد ومحمد) ... ووصولا إلى زغلول النجار، عبد المجيد الزنداني، مصطفى محمود...واللائحة طويلة...


وفقنا الباري وإياك لما يحبه ويرضاه ,,

وإياك أختي الفاضلة
واشكرك على هذا التميز في طرح أفكارك بأسلوب سلس وهادئ ومثير في بعض الأحيان

يحي غوردو
30-05-2009, 03:48 PM
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاولى
لانه بالفعل هو يحرق الجان يقول بعض المقرئين ونقول يحرق ليس بالمعنى القولي بل الفعلي اي ان القران فعلا يحرقهم كما تحرق النار الحطب ولكن مدى حرقهم درجات منهم من يحترق فورا ومنهم من يتجلد وهناك الكثير من التفسيرات التي يبت فيها القراء واهل العلم وما انا منهم
!!!
هل القرآن يحرق الشيطان؟
هل هناك حديث أو آية كريمة تبين ذلك؟
نحن نعلم أن الجن واجهتها الملائكة بالشهب الحارقة:
يقول تعالى في كتابه العزيز: (وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَّصَداً{9}
عن ابن عباس في قوله تعالى{ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ } يلحقه نجم مضيء يحرقه.
وفي سورة الحجر:
(وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي ٱلسَّمَاءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ }
* { وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ }
* { إِلاَّ مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ }
التفسير:
{ وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي ٱلسَّمَاءِ بُرُوجاً } قصوراً ويقال نجوماً وهي النجوم التي يهتدى بها في ظلمات البر والبحر { وَزَيَّنَّاهَا } يعني السماء بالكواكب { لِلنَّاظِرِينَ } إليها وهي النجوم التي زينت بها السماء { وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ } ملعون مطرود بالنجوم التي يزجرون بها عن استماع الملائكة يعني الشياطين { إِلاَّ مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ } إلا من اختلس خلسة { فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ } يلحقه نجم مضيء حار متوقد.
يقول خليل قنصل من الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك في عمـــــــــــــان (الأردن) ما يلي:الشهب: عبارة عن حبيبات غبارية أو معدنية تدخل الغلاف الجوي الأرضي بسرعات كبيرة وتحترق كلية في الغلاف الجوي على ارتفاع ما بين 110 إلى 80 كيلومتراً فوق سطح الأرض.
هذه أدلة تبين بوضوح أن الشهب تحفظ السماء وتطرد الشياطين...
فهل من دليل على أن آيات القرآن الكريم أو اسم الله العظيم يحرق أو يقتل الشياطين؟
- مع العلم أن الجن استمعوا إلى سورة "الجن" وهم على كفرهم فتدبروا آياتها فوجدوا أن القرآن أمر عجيب يهدي إلى الرشد ولم يتأثروا بالحرق أو القتل من جراء ما سمعوا...-

الجواب: ليس في كتاب الله ولا في سنة نبيه الكريم ما يدعم هذا الزعم ( القرآن يحرق الجن و الشياطين)(على المدعي البينة).

_ الثابت بالنصوص الشرعية أن القرآن هدى ورحمة وبيان للناس وشفاء لما في الصدور، وليس من بينها أن آيات القرآن تعذب أو تحرق أو تقتل ولو كان ذلك من صفات القرآن لما أسلم أحد من الجن وهو يرى من يسمع القرآن منهم يحترق.


قال تعالى: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ) [النحل: 102].

قال تعالى: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا) [الإسراء: 82].

_ لو احترق الجن كما يقول البعض أو تعذب من سماع القرآن لما أقيمت على الجن الحجة من كلام الله تعالى.

_ الشاهد أن بعض الجن قد حضر عند قراءة القرآن،
قال تعالى: (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا) [الجن: 1]،
فلو احترق النفر من الجن من سماع القرآن لما ولوا إلى قومهم منذرين، فكيف للمحترق أن يعود للحياة وينذر قومه؟

_الشاهد الثاني أن الشيطان يحضر عند تلاوة القرآن ليلبس على القارئ، لذلك أمرنا الله تعالى بأن نستعيذ إذا قرأنا القرآن الكيرم، قال تعالى: (فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) [النحل: 98]، فإذا كان الشيطان حاضرا يسمع تلاوة القرآن ويلبس عليك الفهم والتدبر، إذا فالقرآن لا يحرقه.

- الشاهد الثالث: الشيطان يحضر أثناء الصلاة يوسوس للمصلي ويلبس عليه قرائته للقرآن، ولو كان القرآن يحرقه لما جاء اثناء الصلاة.

جاء في صحيح مسلم : حدثنا يحيى بن خلف الباهلي، حدثنا عبد الأعلى، عن سعيد الجريري، عن أبي العلاء: أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا رسول الله. إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي، يلبسها علي». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذاك شيطان يقال له خنزب. فإذا أحسسته، فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثاً». قال: «ففعلت ذلك، فأذهبه الله عني».

وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي النداء أقبل، حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضى التثويب أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه، يقول: اذكر كذا، اذكر كذا، لما لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى).



الشاهد الرابع: الشيطان يقرأ القرآن بنفسه:

_ الشيطان يستطيع قراءة القرآن الكريم، وخاصة آية الكرسي، والشاهد أن الشيطان علم الصحابة فضل آية الكرسي في عدة أحداث مختلفة.

ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه ............فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هو قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي (اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ) حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح، فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما فعل أسيرك البارحة) قلت: يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال: (ما هي؟)، قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية (اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ) وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟)، قال: لا قال: (ذاك شيطان).

فضل آية الكرسي وتأثيرها في الشياطين هو تأثير دفاعي لا هجومي، وكذلك سورة البقرة، فآية الكرسي لا يزال علينا حافظا من الله، أي حماية ووقاية، وسورة البقرة لا تستطيعها السحرة، أي تأثيرها دفاعي ضد السحرة، ولم يثبت بنص واحد أن للقرآن تأثير هجومي كحرق أو قتل أو ذبح وغير ذلكك مما يجري في حق الجن.

والله أعلم

يحي غوردو
30-05-2009, 04:21 PM
النيازك والشهب Meteors and Meteorites
http://tbn0.google.com/images?q=tbn:CHh7UoiHeBWCuM:http://www.ameriquebec.net/wp-content/plugins/yet-another-photoblog/cache/etoile_filante.6p99dobsdf4swsk0cooksscc0.3mqnhksul kg0okc0ows4skccc.th.jpeg


الشهب عبارة عن أجرام سماوية صغيرة الحجم وهي كثيرة العدد متفاوتة الحجم، تسقط من أجرام سماوية مختلفة وتأخذ طريقها مندفعة في الفضاء. وتتكون الشهب من الحديد، النيكل والحجر الرملي ويمكن رؤية عشرة من الشهب بل أكثر بكثير من الساعة الواحدة.
تبدو الشهب كشعلات ملتهبة مضيئة مختلفة الألوان اعتماداً على حرارة مصدرها وسرعتها الانطلاقية وهي في طريقها نحو الأرض مندفعة تلهب طريقها خلال احتكاكها بجو الأرض وكنتيجة لهذا الاحتكاك ومايتولد عنه من حرارة شديدة فإن هذه الأجسام تنصهر قبل أن تصل الأرض. ونحن على الأرض نشاهد أعداداً كبيرة تندفع في الهواء مخترقة جو الأرض.

هذه هي الشهب التي يمكن أن ترجم الشياطين.

قال بعض أهل العلم في قوله تعالى :"وجعلناها رجوما للشياطين" أي الشهب أي مرامي لهم والمراد منها الشهب التى تنقض في الليل منفصلة من نار الكواكب ونورها لا انهم يرجمون بالكواكب أنفسها لانها ثابتة لا تزول وما ذاك الا كقبس يؤخذ من نار والنار ثابتة في مكانها...


الدليل الشرعي على أن الشهب المقصودة هي ما يمكن أن يراه المرء بالليل ما يعرف étoile filante ما جاء في الصحيحين:

عن ابن عباس قال : حدثني رجال من الأنصار أنهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فرمي بنجم فاستنار فقال : ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية ؟ فقالوا . كنا نقول : ولد الليلة عظيم أو مات عظيم فقال : إنه لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته ولكن الله إذا قضى بالقضاء سبح حملة العرش } الحديث . فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الشهب التي يرجم بها لا يكون عن سبب حدث في الأرض وإنما يكون عن أمر حدث في السماء وأن الرمي بها لطرد الشياطين المسترقة.

***********************
لقد اكتشف العلماء أن الشهب التي تدخل الغلاف الجوي للأرض تثقبه ثقباً، ولكن الغلاف الجوي ليس صلباً كي يُثقب! ولكن السرعة الهائلة التي يخترق الشهاب فيها هذا الغلاف تؤدي إلى تشكل طبقة صلبة جداً من هذا الغلاف فيحدث تصادم بينها وبين الشهاب وتكون نتيجة هذا التصادم أن يتبدد الشهاب على حدود الغلاف الجوي ولا يؤذي الأرض. وهذه الحقيقة العلمية تحدث عنها القرآن حيث أعطى صفة الثقب للشهب: (فأتبعه شهاب ثاقب) والآية الثانية تتحدث عن صفة مميزة للسماء وهي أنها تحفظنا من المخاطر والأذى: (وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً)، فسبحان الذي حدثنا عن هذه الحقائق المبهرة!

http://www.kaheel7.com/userimages/mcnaught_casado.jpg

أم عبدالله
30-05-2009, 04:22 PM
اخي الكريم حياك الله واحيي فيك هذه الروح للنقاش الهادف على ان نصل لقناعه .

يا اخي الكريم في بعض الامور في حياتنا ليست ذات قيمه ولاداعي لان يكن فيها دليل من القران والسنه ونكتفي بواقع وهي محتمله الصواب والخطأ ..

ماالمهم اذا كان يحرقهم او يقتلهم او يعذبهم يهمنا انه القران يطردهم ويثر فيهم ثم لن تقف هذه على دليل اتينا بادله ثابته ولم تأتينا بدليل مقنع على ان الجن لايتلبسون بالانس وحورت رغم كثرة الادله على ان الجان يتلبس بالانس ويؤذي ونزول المعوذات هي حصن للمسلم من ايذاء الجان وشر الدواب بل انت تنكر ان السحره لهم علاقه بالجان رغم مخالفتك للادله والواقع المشهود .

مشكله يا اخي الفاضل ان نحاول ان ندخل العلم ونريد من عقولنا ان تقتنع بكل شيء وهذا غير صواب انا اراه منطقيا ومقبول لكن عقلك لايستوعب هذا الامر ولا يلزم ان تستوعبه يكفي ان نصدق ادله ثابته شرعا واقوال اهل العلم وواقع ملموس ومشهود ..وجئنا لك بهذه جميعا .

أم عبدالله
30-05-2009, 04:27 PM
ارأيت بعض الناس تتأثر ببعض الايات دون غيرها بعضهم يبكي وبعضهم تكون له عضه التأثر درجات وانواع عند الانسان كذالك الجان يتأثرون بالقران على اختلاف وعلى مختلف الايات واستماع الجان لقراءة النبي ليس يعني انه لايؤثر عليهم في حال تلبسهم بالانس ..

والله تعالى اعلم

يحي غوردو
30-05-2009, 04:43 PM
اخي الكريم حياك الله واحيي فيك هذه الروح للنقاش الهادف على ان نصل لقناعه .
يا اخي الكريم في بعض الامور في حياتنا ليست ذات قيمه ولاداعي لان يكن فيها دليل من القران والسنه ونكتفي بواقع وهي محتمله الصواب والخطأ ..
ماالمهم اذا كان يحرقهم او يقتلهم او يعذبهم يهمنا انه القران يطردهم ويثر فيهم.

أشكرك مرة أخرى على المتابعة ومحاولة الرد
أختي الفاضلة أختلفت معك في كون القرآن يحرق الجن وطلبتك بالدليل لأننها مأمورون بالبحث عن الدليل في حالة نزاعنا غير أنك بسطت المسألة رغم أنها خطيرة لأننا بهذا نزيد أمور ليست في الدين والشرع منها براء نحن نريد أن نتبع ما طلبه منا المصطفى ولا نزيد عنه

قال سبحانه أيضا في سورة آل عمران : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ وقال سبحانه في سورة النساء :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا )فأمر سبحانه بطاعته وطاعة رسوله أمرا مستقلا وكرر الفعل في ذلك : ( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ) ثم قال : ( وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) ولم يكرر الفعل لأن طاعة أولي الأمر تابعة لطاعة الله ورسوله وإنما تجب في المعروف حيث كان ما أمروا به من طاعة الله ورسوله ومما لا يخالف أمر الله ورسوله ،

ثم بين أن العمدة في طاعة الله ورسوله فقال : ( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ) ولم يقل إلى أولي الأمر منكم بل قال : ( فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ )

فدل ذلك على أن الرد في مسائل النزاع والخلاف إنما يكون لله ولرسوله ، قال العلماء معنى إلى الله : الرد إلى كتاب الله ، ومعنى والرسول الرد إلى الرسول في حياته ، وإلى سنته بعد وفاته عليه الصلاة والسلام .


هذا ما أردت أن أشير إليه علينا ألا نزيد في الدين ما ليس فيه ونكتفي بما جاء في القرآن الكريم وفي سنة نبيه الصحيحة طبعا

فلا رسول الله صلوات الله عليه أحرق جنا ولا الصحابة من بعده فعلوا ذلك فمن أين أتت مسألة حرق الجني وتعذيبه؟


كيف تعامل رسول الله مع الشيطان

أسوق إليك هذا الحديث من مسند الامام أحمد فلنتدبره جيدا:
‏سأل رجل عبد الرحمن بن خنبش كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كادته الشياطين قال جاءت الشياطين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأودية وتحدرت عليه من الجبال وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد أن يحرق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرعب قال جعفر احسبه قال جعل يتأخر قال وجاء جبريل عليه السلام فقال يا محمد قل قال ما أقول قال قل أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن فطفئت نار الشياطين وهزمهم الله عز وجل‏)‏‏.‏

رسول الله وهو من هو لم يحرق الشياطين ولم يقتلهم ولم يدع ذلك بل اكتفى برد عدوانهم بالدعاء كما علمه جبريل عليه السلام.

عن أبي هريرة عن محمد أنه قال: "إن الشيطان عرضَ لي فشدَّ عليّ ليقطعَ الصلاةَ عليّ فأمكنني الله منه فذعَتُّهُ [أي خنقتُهُ] ولقد هممتُ أن أوثقه إلى سارية [أي كدتُ اربطه بسارية] حتى تصبحوا فتنظروا إليه، [حتى تتفرّجوا عليه عند الصباح] فذكرتُ قول سليمان عليه السلام ربِّ هب لي مُلكاً لا ينبغي لأحدٍ غيري فردّه الله خاسياً...!" (البخاري، كتاب العمل في الصلاة)

وهذا الحديث أيضا يدل على أن رسول الله لم يقتل ولم يحرق الشيطان رغم أنه اعتدى عليه ليقطع عليه الصلاة..
فأين نحن منه

وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل في الصلاة يقول : ( اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه ، قال : فهمزه الموتة ، ونفثه الشعر ، ونفخه الكبرياء ) ( صحيح أبو داوود 701 )

عن أبي اليسر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم إني أعوذ بك من الهدم والتردي والهدم والغم والحريق والغرق ، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت ، وأن اقتل في سبيلك مدبرا ، وأعوذ بك أن أموت لديغا ) ( صحيح أبو داوود)

أفلى نقتدي به ونكتفي برد الاعتداء الشيطان كما علمنا بالقرآن والدعاء دون إدعاءات واهمة وواهية بحرق أوقتل الجن؟

معنى الاستعاذة:
الاستعاذة في اللغة هي الالتجاء والاستجارة و الالتحاق.

وأعوذ بالله؛ أي أستجير بالله و حده وألتجئ إليه.
قال تعالى في سورة النمل الآية 62: (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ )

والمعنى الإجمالي من أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أي: أستجير بالله و حده دون غيره من المخلوقات من الشيطان الملعون و المطرود من رحمة الله أن يضرني في ديني ويصدني عن طاعة ربي.

والله أعلم

يحي غوردو
30-05-2009, 04:55 PM
ارأيت بعض الناس تتأثر ببعض الايات دون غيرها بعضهم يبكي وبعضهم تكون له عضه التأثر درجات وانواع عند الانسان كذالك الجان يتأثرون بالقران على اختلاف وعلى مختلف الايات واستماع الجان لقراءة النبي ليس يعني انه لايؤثر عليهم في حال تلبسهم بالانس ..
والله تعالى اعلم

كل المخلوقات تتأثر بالقرآن حتى الجماد
قال الله تعالى : (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون)

الإنس كما الجن يتأثر بالقرآن الكريم ودرجة التأثر تتفاوت على حسب إيمان كل واحد منهم لكن هل هذا التأثير يصل إلى حد تعذيبهم أوحرقم؟
هذا ما نناقشه
هل يوجد من البشر من وصل به درجة التأثر التعذيب والحرق؟ كذلك الأمر بالنسبة للجن فلا دليل على أنهم يحرقون أو يعذبون بالقرآن..
والله أعلم

للحديث بقية

أم عبدالله
31-05-2009, 09:53 AM
كل المخلوقات تتأثر بالقرآن حتى الجماد
قال الله تعالى : (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون)
الإنس كما الجن يتأثر بالقرآن الكريم ودرجة التأثر تتفاوت على حسب إيمان كل واحد منهم لكن هل هذا التأثير يصل إلى حد تعذيبهم أوحرقم؟
هذا ما نناقشه
هل يوجد من البشر من وصل به درجة التأثر التعذيب والحرق؟ كذلك الأمر بالنسبة للجن فلا دليل على أنهم يحرقون أو يعذبون بالقرآن..
والله أعلم
للحديث بقية
اولا لايقارن الانس بالجان وتأثر كلا منهما .

ثانيا لنقل انهم لايحترقون لكنهم يتأذون والا هل لك ان تفسر لنا لماذا يفر الجان من سورة البقره ولماذا لاتستطيعها البطله اي السحره واعوانهم ولماذا لايقرب الشيطان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقره ..

اخي الكريم نحن لاننكر كثيرا مماذكرته من الاذكار الوارده والتعاويذ بل هذه بمثابة حصن حصين للمؤمن يتحصن به من الشيطان والدواب ..

اذا الشيطان ليس له ضرر على الانسان فلماذا نستعيذ بالله منه ومن شره ؟؟ ولماذا نعوذ بالله من نفخه ونفثه وهمزه .؟؟

اخي الكريم هناك كثير من الامور سكت عنها الله ورسوله ولانحتاج الى نص في بعض الجوانب لانها لاقيمة لها كون الجان يحترق يذوب ينفجر يموت ليس مهم المهم ان القران طارد للشياطين سواء من الانسان او من البيوت فهو يأكل معهم وينام معهم ان لم تستعذ بالله منه وتحافظ على الاذكار هناك واقع نعيشه ولايمكن تكذيبه .. لكن لتأتيني انت بدليل يقول ان السحر هي مسأله نفسيه وان قراءة القران على الاشخاص اثارها نفسيه فقط ..؟؟؟؟

اخيرا انا لست بعالمه ولا قارءه لذالك لايمكن ان افتيك في كثير من الجوانب واكتفي بتوضيح بعض الامور فقط قدر المستطاع وسبق ان بينت لك اجد اوراقك مختلطه كثيرا ...

لك شكري وتقديري ..

يحي غوردو
31-05-2009, 03:21 PM
اولا لايقارن الانس بالجان وتأثر كلا منهما .
..

حمع القرآن الكريم في سورة الرحمان بين الانس والجن وخاطبهما ولم يفصل بينهما في فهم وتدبر آياته...
كما قارن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انفعال الجن وتأثرهم لسماع سورة الرحمان بانفعال الصحابة الذين سكتوا:
ففي رواية لكل من الترمذي والحاكم والبزار عن جابر ابن عمر رضي الله عنهم قال: قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها, ثم قال :"ما لي أراكم سكوتًا لَلْجِنّ، كانوا أحسن منكم ردًا, ما قرأت عليهم هذه الآية مرة "فبأي آلاء ربكما تكذبان" إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب, فلك الحمد"

لنا عودة لباقي النقاط

يحي غوردو
31-05-2009, 06:52 PM
اخي الكريم هناك كثير من الامور سكت عنها الله ورسوله ولانحتاج الى نص في بعض الجوانب لانها لاقيمة لها كون الجان يحترق يذوب ينفجر يموت ليس مهم المهم ان القران طارد للشياطين سواء من الانسان او من البيوت ...

هذا كلام خطير أختي هداك الله وإيانا إلى ما يحبه ويرضاه كيف لا نحتاج إلى نصوص فيما يمر في حياتنا خاصة إذا تعلق الأمر بممارسات ننسبها إلى الشرع مثل القول أن القرآن يحرق الجان
أليس هذه زيادة في الدين...


قال الله تعالى : (ما فرطنا في الكتاب من شي) وقول تعالى (إنا أنزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شي‏ء) فهذا التاكيد على كشف القران وتبيانه لكل شي.

القرآن مفصل كل شيء
" أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا " (الأنعام : 114)
"ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء" (يوسف:111)
"كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير" (هود:1) .
"ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون " (الأعراف : 52).

القرآن مبين كل شي
"ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء و هدى ورحمة وبشرى للمسلمين" (النحل:89)


لا أتصور وجود وقائع شرعية لا نص فيها . بل أن القرآن لم يفرط في شيء ولم يترك صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها وقد كمل الدين وما كمل واستوفي لا يقبل الزيادة ، وان أحكام الشريعة لا تخرج عن ثلاث أقسام لا رابع لها .
كل ما أمر به فلا تحل مخالفته ،
وكل ما نهي عنه فلا تحل مواقعته
، وكل ما لم ينه عنه ولا أمر به فمباح لا يحل إيجابه ولا تحريمه ، فلا شيء في العالم إلا وفيه شرع منصوص ، بإيجاب أو تحريم أو إباحة


إخوتي في الله القول والاعتقاد بأن القرآن أو آيات منه تحرق الجن يعد اعتقادا فاسدا وغير سليم ولا أساس له من الصحة، وهو مما لم يثبته قرآن ولا سنة صحيحة، ولم يرد فيه دليل.
وإنما قام الدليل على أن الجن يمكنهم أن يستمعوا القرآن وأن يحضروا بعض المجالس التي تتلى فيها آيات الكتاب، ويتأثرون بها، لا تأثر حرق ولا تأثر طرد وإبعاد أو جذب وإحضار، كما قال بعض الناس، وإنما هو تأثر خشوع وإيمان وتصديق على نحو ما قد يحدث للبشر. وهذا ما بيّنه كتاب الله تعالى في كثير من الآيات وهو يصف أحوال الجن مع القرآن.. من ذلك ما ورد بسورة الجن، أو بسورة الأحقاف أو سورة الرحمان...

إن الجن حين سمعوا القرآن وأنصتوا له كان له فيهم أثر جميل، وكان لهم عليه رد جميل..
والأجدر بنا أن نقف مليا أمام تصريحهم هذا الذي زكاه الله تعالى في كتابه، فنأخذ بشهادته سبحانه ونصدق بها، ولا نتجاوزها إلى غيرها.. ذلك خير لنا وأحسن تأويلا..

والذي أحب أن أؤكد عليه أن هذه القضية هي قضية عقدية صرفة، ليس لأحد أن يتكلم فيها دون الرجوع إلى ما قال الله تعالى وما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم، وإلا فإنه لن يكون إلا متقولا على الله وعلى رسوله من غير علم ولا هدى ولا كتاب منير..

يحي غوردو
01-06-2009, 12:05 AM
ثانيا لنقل انهم لايحترقون لكنهم يتأذون والا هل لك ان تفسر لنا لماذا يفر الجان من سورة البقره ولماذا لاتستطيعها البطله اي السحره واعوانهم ولماذا لايقرب الشيطان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقره ..




أيه الأحبة الأدلة القرآنية والحديثية تخبرنا أن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ولا ينزع غطاء ولا يحل سقاء ولا يدخل بيتا ذكر صاحبه اسم الله قبل الدخول ولا يأكل معنا حينما نسمي الله ولا يجامع معنا أيضا إذا ذكرنا دعاء المباشرة هذه كلها أمور ثابتة ولها ما يسندها من الشرع
أما حرق الجني بالقرآن فلا دليل عليه من السنة ولا من القرآن ونحن نقول لم يدع ذلك هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
أحيلك اختي الأولى هنا إلى مقطع اليوتوب الذي أنزلناه والذي يتهدد فيه المعالج الجن بالتعذيب والحرق وهذا كله باطل لا سند له فهي مسرحية كما قلنا سابقا فلا الجن يحرق ولا المعالج يستطيع حرقه بالمقابل الذي يتأثر بهذا التهديد والوعيد هو المريضة التي تسمع منه أنه سيحرق ويفعل كذا وكذا وهي الضعيفة فلا يسعها إلا أن تستسلم وتقوم كما لم يكن بها شيءا...
إذا كان القرآن حرق كما يزعم لماذا يدخل معه في حوار وتهديد لماذا لا يقرأ على الجن الماس آيات الحرق من البداية وينهي المسألة في دقائق

إذا كان القرآن يحرق الشيطان كما يدعون فلا داعي لجلسات متكررة
ولا داعي لتعذيب المريضة وأهلها ولا داعي لحضور المعالج إذ يكفي أن يقرأ زوج المريضة او ابوها أو أخوها آيات الحرق وينهي الأمر دون قدوم شخص غريب إلى البيت

حينما نحاصر المعالجين بمثل هذه الأدلة فإنهم يقولون أن المسألة ليست متعلقة بقراءة القرأن فقط بل بنية الراقي فيجب أن تكون نيته الحرق أو التعذيب أو ..أو.. وهذه مراوغة لأنهم يضعون كلام الله في الميزان فإما أن القرآن يحرق أو لا يحرق...

ولنقل أن الأمر متعلق بالنية : لماذا لا يقرأ الزوج آيات الحرق بنية حرق الجني وتنتهي المسألة...

هم يقولون قد لا ينجح لان الرقية دعاء والله يستجيب دعاءنا
هكذا هروب دائم حتى يثبتوا أن لهم كرامات خاصة ليست لغيرهم..

حينما واجناهم بمثل هذه الأمور وقلنا لهم لماذا يرجع الجن مرة أخرى في كثير من الحالات قالوا: أصل الحكاية أن الجني يهرب عندما نقرآ القرآن فلا يحترق ثم حينما نذهب يرجع من جديد ويتلبس ...مراوغات لا تنطلي إلا على ضعاف النفوس...
يحكي الشيخ عبد السلام باري أن عائلة من الجن تلبست بامرأة فأخرج الجني الأول وكان راهبا ثم بعد ذلك أتت زوجته فأخرجا أيضا بعض أخذ ورد ثم جاء ابنهما ثم ابن عمها...
الأمر أصبح فوضى والجن يدخل ويخرج كما يشاء وكأنها عمارة من دون بواب

******************************



الأدعية وآيات القرآن الكريم أيها الأحبة مفادها أن تحفظنا من الشياطين وهي وقاية لا يتخطاها الشيطان فهو يهرب من القرآن ومن ذكر اسم الله ومن التعوذ ولا يقتل أو يحرق..

سأسوق إليكم أحد الأحاديث المرتبط لالمس وكيف عالجها الحبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم

الحديث هو قصة أم زفر
هل استعمل رسول الله الماء أو الزيت المقروء عليه أو أحرق الجني رغم أن المرآة كانت تصرع وتتكشف أم اكتفى بالدعاء؟

هذا هو الحديث فلتتدبره:
عن عطاء بن رباح قال : قال لي ابن عباس - رضي الله عنه – : ( ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ قلت : بلى ، قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي ، قال : إن شئت صبرت ولك الجنة ، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك ؟ فقالت : أصبر ، فقالت : إني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف ، فدعا لها ) ( متفق عليه )

قال الحافظ بن حجر في الفتح ( وعند البزار من وجه آخر عن ابن عباس في نحو هذه القصة أنها قالت : إني أخاف الخبيث أن يجردني ، - والخبيث هو الشيطان - فدعا لها فكانت إذا خشيت أن يأتيها تأتي أستار الكعبة فتتعلق بها ثم قال : وقد يؤخذ من الطرق التي أوردتها أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط انتهى ) ( فتح الباري – 10 / 115 )

وفي رواية ( أتت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها طيف – أي مس من الشيطان - ، فقالت : يا رسول الله ! ادع الله أن يشفيني قال : " إن شئت دعوت الله عز وجل فشفاك ، وإن شئت فاصبري ، ولا حساب عليك " قالت : أصبر ، ولا حساب علي ) ( أخرجه الإمام أحمد والحاكم في المستدرك ، وقال : صحيح على شرط مسلم ، ووافقه الذهبي )

فدعا لها
إن شئت دعوت الله عز وجل فشفاك

الدعاء يشفي المريض بإذن الله ولا وجود للحرق أو القتل فيما ورد أعلاه






اذا الشيطان ليس له ضرر على الانسان فلماذا نستعيذ بالله منه ومن شره ؟؟ ولماذا نعوذ بالله من نفخه ونفثه وهمزه .؟؟
..
من قال أن الشيطان ليس له ضرر بل ضرره كبير

وإليك بعض أعماله جمعتها من كتاب الله

إن إبليس عليه من الله ما يستحق ، منذ أن طرد من الجنة وحتى الان وإلى يوم القيامة ، ليس له عمل إلا إضلال الخلق وإفسادهم ، وله في ذلك طرق وأساليب ، منها :

الإغواء : قال تعالى { فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك منهم المخلصين } ص 82،83 .
وقال تعالى { قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الارض ولأغوينهم أجمعين } الحجر 39 .



الوعود الكاذبة : قال تعالى { يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } النساء 120 .

العداوة والبغضاء : قال تعالى { أنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر } المائدة 91 .
الوسوسة : قال تعالى { فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما سوءاتهما } الاعراف 20

النزغ : قال تعالى { إن الشيطان ينزغ بينهم } الاسراء 53 .

الدعوة إلى عبادته : وذلك بدعوتهم إلى عبادة غير الله والكفر بالله وشريعته ، قال تعالى {يا أبت لا تعبد الشيطان } مريم 44 .

الفتنة : قال تعالى { ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد } الحج 53 .


التحريش بين المسلمين
يقول النبي صلى الله عليه وسلم : [إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ أَيِسَ أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُصَلُّونَ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَلَكِنْ فِي التَّحْرِيشِ بَيْنَهُمْ ]رواه مسلم والترمذي وأحمد من حديث جابر رضي الله عنه.

التشكيك في نيته وإخلاصه ، وعلاج هذا قول الحارث بن قيس رضي الله عنه : " إذا أتاك الشيطان وأنت تصلى ، فقال إنك ترائي ، فزدها طولا ً" .

التخويف ، وذلك إما بالتخويف من :
أ-أولياء الشيطان ، يقول الله تعالى : ) إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ(175)( سورة آل عمران .
ب-الفقر ، يقول الله تعالى : ) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ(268)( سورة البقرة .



أتباع خطواته
يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ(168)
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ(208)

الوعد والأمر بالفحشاء
) الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمْ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ

الاستزلال
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ
قال تعالى { إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا } ال عمران 155





الكيد

لَاتَّبَعْتُمْ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا(83)
قال تعالى { إن كيد الشيطان كان ضعيفا } النساء 76 .

الولاية
وَمَنْ يَتَّخِذْ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا


إيقاع العدواة والصد عن الذكر
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ(91)


النسيان
وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ(68)
فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ

الوسوسة
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ


التبذير
إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا(27)



التزيين
وَزَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ(43)
تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمْ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ(63)
وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ

الاستفزاز والمشاركة في الأموال والأولاد
وَاسْتَفْزِزْ مَنْ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَولَادِ

الوعد والأمنية
وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا(64)
وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي
يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا(120)

العبادة
يَاأَبَتِ لَا تَعْبُدْ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَانِ عَصِيًّا(44)
التشويش
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ
الفتنة
يَابَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ
لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ(53)
الإضلال
لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا(29)
وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا(60)

الصد
وَلَا يَصُدَّنَّكُمْ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ(62)
وَزَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنْ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ(24)

النزغ
مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي
وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا(53)

وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(36)

التسويل والاملاء
الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ(25)
النجوى والتحزين
إِنَّمَا النَّجْوَى مِنْ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ(10)

الاستحواذ
اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمْ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمْ الْخَاسِرُونَ(19)


هذه بعض اضرار الشيطان

أم عبدالله
01-06-2009, 12:28 AM
ولنقل أن الأمر متعلق بالنية : لماذا لا يقرأ الزوج آيات الحرق بنية حرق الجني وتنتهي المسألة...

لا يا اخي من قال انها تتعلق النيه ثم انا شخصيا اعرف اشخاص يقرأون على ذويهم فقط يعني ليس بقاريء شيخ على الناس ويعرف اثار لاعين واثار المس وشخصيا انا اعرف عنها ورأيتها بام عيني بل ازيدك بعض الاشخاص اراهم واتحدث معهم اقول لهم هذا فيه مس وهذا عين لاتسألني كيف لاني لا استطيع الاجابه لان كل شخص له دلالات تختلف عن الاخر وقد تكون صحيح وتحتمل ان تكون خطأ


هم يقولون قد لا ينجح لان الرقية دعاء والله يستجيب دعاءنا
هكذا هروب دائم حتى يثبتوا أن لهم كرامات خاصة ليست لغيرهم..

لا يا اخي هذا غير صحيح انت تستطيع ان تقرأ على اهلك ضع يدك على رؤسهم او اكتفي فقط بالقراءه بصوت مسموع وانفث ستظهر على المريض بعض العلامات
http://www.youtube.com/watch?v=KaUl4iROJQI



حينما واجناهم بمثل هذه الأمور وقلنا لهم لماذا يرجع الجن مرة أخرى في كثير من الحالات قالوا: أصل الحكاية أن الجني يهرب عندما نقرآ القرآن فلا يحترق ثم حينما نذهب يرجع من جديد ويتلبس ...مراوغات لا تنطلي إلا على ضعاف النفوس...

نعم قد يرجع الجان في بعض الحالات اذا لم يتحصن الانسان وفي هذا الجانب الكثير من القصص ومنها قصة شيخ الاسلام احمد بن حنبل وفي حالات لايعود وليس دائما يهلك يفر هاربا احيانا ثم يعود وهذا ليس بمستغرب .

يحكي الشيخ عبد السلام باري أن عائلة من الجن تلبست بامرأة فأخرج الجني الأول وكان راهبا ثم بعد ذلك أتت زوجته فأخرجا أيضا بعض أخذ ورد ثم جاء ابنهما ثم ابن عمها...
الأمر أصبح فوضى والجن يدخل ويخرج كما يشاء وكأنها عمارة من دون بواب

نعم ما المشكله في ذالك قفنا على قصص يذكرها اصحابها ومدى معاناتهم مع مرده واكثر من واحد من المس وكيف جاهدوه وكيف تعذبوا وصبروا الى ان وصلوا لنهاية هذا الصراع ..

اعطيني دليل ينفي ذالك ويستحيل دخول الجن في الانسان بهذا الشكل ؟؟

أم عبدالله
01-06-2009, 12:30 AM
جميع ماذكرته اخي الكريم نؤمن به نؤمن ان الشيطان له اثر في الوسوسه وانه يتلبس ايضا الانس وهناك سحر يؤثر على اشخاص عن طريق الجان وان السحره هم عبدة للشيطان حتى يلبى لهم مايريدون (ويفرقون به بين المرء وزوجه )

يحي غوردو
02-06-2009, 03:07 PM
وشخصيا انا اعرف عنها ورأيتها بام عيني بل ازيدك بعض الاشخاص اراهم واتحدث معهم اقول لهم هذا فيه مس وهذا عين لاتسألني كيف لاني لا استطيع الاجابه لان كل شخص له دلالات تختلف عن الاخر وقد تكون صحيح وتحتمل ان تكون خطأ


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كلامك أعلاه غير علمي وغير دقيق كيف لا تريديننا أن نسألك كيف؟

إما أن يكون للمس علامات واضحة يتفق عليها الكل (وهذا هو الأسلوب العلمي) وإما أن يكون الأمر مجرد تخمينات لا يعول عليها
أما أن يقول شخص أنني أعلم ذلك دون دليل ودون دلالات واضحة ولا تسألوني كيف فهذا لا يقبله عاقل ولا يمكن أن نبني عليه نقاشا جادا


الأمر كذلك يختلف بين من يدعون العلاج فهم أصلا لم يتفقوا على أعراض واضحة ومسميات محددة...فهم يطلقون ألفاظا ومسميات ما أنزل الله بها من سلطان مثل المماسة، المس العاشق، المس الزائر، اللمس، التلبس، الإصابة الروحية، القرينة، الاقتران(اقتران تماثلي، اقتران شيطاني معاهد) التابعة، سيطرة الجني الكاملة، السيطرة الجزئية(المس الناقص)...

فمثلا هناك من يقول أن المسّ يتفاوت من حالة إلى حالة:
- فقد يكون بالاقتران بالإنسان(يقولون أن "الاقتران" هو نتاج أضعف للمسّ)
-وقد يكون المسّ بالتلبس (يكون الممس زائداً )


يقال أيضا عن هذه المسميات :
كل المسميات هي ناتجة عن المس فعندما يكون الأمر طبيعي نقول "وسوسة"

وعندما يزيد الوسوسه نقول "سيطرة"

وعندما يزيد نقول "مس"

وعندما يزيد نقول "استحواذ" ....

أما الأقتران والتلبس فهي درجه ادنى وأعلى للمس

واما اللمس فهو ما ينتج من خلل عضوي بسبب ضرب الجن للانسان ...

هذا كلامهم وهذه اجتهاداتهم التي لا تنبني على أدلة شرعية
فالقرآن الكريم تكلم عن الوسوسة والمس وعن القرين أما الباقي فلا أساس له

يحي غوردو
02-06-2009, 03:18 PM
http://www.youtube.com/watch?v=KaUl4iROJQI


أنا من المتابعين للشيخ محمدالعريفي ومن حبي برامجه وطريقته الحوارية

لكنني أسأله من أين أتى بهذه الطريقة في النفث؟ هل لها مرجع شرعي أم هي اجتهاد شخصي؟


******************


التفل والنفث والبزق

قبل تسليط الضوء على الرقية والرش يجب أن نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الخلق وأطهرهم ولعابه أو ريقه لا يمكن مقارنته بريق أي كان مهما بلغ من العلم والتقوى...

كما أننا لم نعثر على حديث يتكلم عن القراءة في الماء أو ماء زمزم أو زيت أو غيره من السوائل ثم رشه على الممسوس
ومن لديه حديث صحيح في المسألة فليفدنا به مشكورا


طيب ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فيه من الآيات :

الثابت من حديث يزيد بن أبي عبيد ، قال : رأيت أثر ضربة في ساق سلمة ، فقلت : ما هذه ؟ قال : أصابتني يوم خيبر
فقال الناس : أصيب سلمة ، فأتي بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفث في ثلاث نفثات ، فما اشتكيتها حتى الساعة ) ( أخرجه الإمام أحمد في مسنده – 4 / 48 ، والإمـام البخاري في صحيحه – كتاب المغازي ( 38 ) – برقم ( 4206 ) ، وأبو داوود في سننه – كتاب الطب ( 19 )– برقم ( 3894 ) ، أنظر صحيح أبي داوود 325 )

( قال رأيت أثر ضربة في ساق سلمة ) ابن الأكوع ( فقلت ) له ( ما هذه ) وفي روايات البخاري فقلت يا أبا مسلم ما هذه الضربة ( فقال ) هذه ضربة ( أصابتني ) وفي بعض روايات البخاري أصابتها أي : رجله ( فأتي ) بصيغة المجهول ( بي ) بفتح الياء ( النبي - صلى الله عليه وسلم - ) مفعول ما لم يسم فاعله . وفي رواية البخاري فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ( فنفث في ) بتشديد الياء .

وفي رواية البخاري فيه أي : في موضع الضربة ( ثلاث نفثات ) جمع نفثة وهي فوق النفخ ودون التفل بريق خفيف وغيره ( فما اشتكيتها حتى الساعة ) بالجر على أن حتى جارة . قاله القسطلاني .


وثبت أيضا من حديث عائشة – رضي الله عنها – قالت : ( كان ينفث في الرقية ) ( أخرجه ابن ماجة في سننه - كتاب الطب ( 38 ) - برقم ( 3528 ) ، وقال الألباني حديث صحيح ، أنظر صحيح الجامع 5022 ، أنظر صحيح ابن ماجة 2843 ) 0

قال المناوي : ( " كان ينفث في الرقية " بأن يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرأ فيهما قل هو الله أحد والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من بدنه يفعل ذلك ثلاثا إذا أوى إلى فراشه وكان في مرضه يأمر عائشة أن تمر بيده على جسده بعد نفثه هو فليس ذلك من الاسترقاء المنهي عنه كما ذكر ابن القيم وفيه دليل على فساد قول بعضهم أن التفل على العليل عند الرقى لا يجوز ) ( فيض القدير - 5 / 250 )


***************
عن أم موسى قالت: سمعت علياً يقول : " ما رمدت ولا صدعت منذ مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي وتفل في عيني يوم خيبر حين أعطاني الراية "، أخرجه أحمد وأبو يعلى وقال الهيثمي : رجالهما رجال الصحيح غير أم موسى وحديثهما مستقيم .

***************
وروى عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبيد عن جده قال : " أصيبت عين أبي ذر يوم أحد فبزق فيها النبي صلى الله عليه وسلم فكانت أصح عينيه "، أخرجه البخاري .

****************

هذا ما تيسر لدينا عن التفل والنفث ونلاحظ أن الأمر متعلق بأمراض عضوية لا علاقة للمس بها

والله أعلم

يحي غوردو
02-06-2009, 03:40 PM
وللعلم هناك بعض الجان ينفع معه التهديد ولو قرأ لم يضر القاريء شيء لانه بالفعل هو يحرق الجان يقول بعض المقرئين ونقول يحرق ليس بالمعنى القولي بل الفعلي اي ان القران فعلا يحرقهم كما تحرق النار الحطب ولكن مدى حرقهم درجات منهم من يحترق فورا ومنهم من يتجلد ...!!!

يقول أحد المعالجين: "ثبت بالتجربه الحيه المشاهدة بأنه(الجني) يحترق الأحتراق الذي نعرفه ونعهده وتخرج له روائح الإحتراق كالشعر المحروق أو الحبال المحروقه او الكفرات المحروقه ونحوه ,,," (انتهى كلام المعالج)


هل هذا معقول هل يمكننا أن نشتم رائحة شوي الجني وهو يحترق؟

هل كتاب الله يفعل هذا بالجن؟

يحي غوردو
03-06-2009, 02:24 AM
سؤال إلى الإدارة والمشرفين على هذا المنتدى

لماذا لا استطيع الدخول لتعديل مشاركاتي أو تصحيحها؟

شكرا

يحي غوردو
04-06-2009, 06:33 PM
السلف الصالح كان يقرأ الرقيا كما وردت عن سيدنا رسول الله

أما الخلف فقد زاد عليها وأظاف وحور وأصبحت الرقيا تقرأ على كل شيح

أنقل لكم ماذا يعلن في بعض المواقع المختصة في الرقية الشرعية :

الموقع يعلن عن توفر جميع أنواع الزيوت والأعشاب الخاصة بالرقية الشرعية

وجميع متطلبات الرقية الشرعية

وأيضاُ

1- توفر ماء زمزم مقروء علية الرقية الشرعية

2- توفر ماء زمزم مخلوط علية خلطة .... لعلاج العين والحسد

3- جميع انواع الزيوت الطبيعية ( عصارة ) والغير طبيعية

4- خلطة ... ( بخور ) لطرد الجآن المتلبس بالجسد واخراجة وطردة خارج حدود المكان والمنزل

5-كريم لعلاج البهاق والبرص


6- كريم يقضي على الحساسية الجلدية والصدفية والأكزيمات

صابونه لمسة الأميرة مقروء عليها الرقية الشرعية لعلاج العين والحسد

وأعشاب لعلاج القولون العصبي

وجميع أنواع العسل مقروء علية الرقية الشرعية

يتوفر لدينا توصيل لجميع مناطق .... وخارج ....


أصبحت الرقية تقرأ على الماء والزيت والعسل واللبن والصابون والشامبوهات والعطور وكل ما يمكن استعماله ويدر ربحا على أصحابه...

فسبحان الله

يحي غوردو
04-06-2009, 06:45 PM
جميع ماذكرته اخي الكريم نؤمن به نؤمن ان الشيطان له اثر في الوسوسه وانه يتلبس ايضا الانس وهناك سحر يؤثر على اشخاص عن طريق الجان وان السحره هم عبدة للشيطان حتى يلبى لهم مايريدون (ويفرقون به بين المرء وزوجه )



الفاضلة والمتميزة الأخت الأولى

علينا أن نوضح المفاهيم جيدا حتى لا نتوه في كلمات لا معنى لها

كلمة تلبس لا وجود لها في كتاب الله ولا في سنة رسوله كما سبق وأن أشرنا

أما المس فهو موجود بنص أيات القرآن الكريم

وأما إنكار المس أو إثباته، فهو متعلق بتعريفه وبيانه.

فإن قيل بأن "مس الشيطان" هو القدرة على التعذيب النفسي بالوسوسة في صدر الإنسان، كان هذا المعنى صحيحاً. وبذلك يجب على كل مسلم أن يؤمن بمشروعية مس الشيطان لبني آدم.

وأما من زعم بأن مس الشيطان هو القدرة على السيطرة على جسم الإنسان، بحيث يفقد الإنسان إرادته، أو يتكلم الشيطان على لسانه، ويأمر جسده بفعل الفواحش والجرائم، وعقل الإنسان يكون مقيداً مأسوراً لا يقدر على شيء في جسده، فهذا ما لا دليل عليه ويجب محاربته.

أيها الأحبة

المتتبع لآيات القرآن الكريم يجد أن موضوع المس مرتبط بالشيطان وليس بالجن وهذا أمر غفل عنه الكثيرون وهو ما صعب الأمر والتبس الأمر على الناس..

الذي ورد في القرآن الكريم هو "المس الشيطاني" و هذا المس حوله خلاف بين أهل العلم هل هو على حقيقته أم الأمر مجازي...

ولنبدأ بعملية جرد لما ورد في القرآن الكريم:

وردت كلمة " مس " في القرآن الكريم في ست آيات كلها مقترنة بالضراء أو القرح أو الشر:

" إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله" الآية 140 آل عمران
" وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه " آية 12 يونس
" وقالو قد مس ءاباءنا الضراء والسراء " آية 95 الأعراف
" وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه " آية 32 الروم
" وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه " آية 8 الزمر
" فإذا مس الإنسان ضر دعانا " آية 45 الزمر

وقد جاءت كلمة المس في مواضيع كثيرة من القرآن أغلبها مقترن بالشر و الضر مثل قوله تعالى " ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء " آية 187 الأعراف

" وإذا مسه الشر كان يؤوسا " آية 82 الإسراء

وعلى ذالك نجد أن الآيات توضح أن المس دائما مقترن بالضر والشر...

وكلمة" المس الشيطاني" وردت في القرآن 3 مرات:

الأولى في قوله تعالى " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس " آية 275 البقرة

والثانية في قوله سبحانه" واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب " آية 41 صوجاءت كلمة المس مقترنة بطائف من الشيطان في آية ثالثة :

والثالثة في قوله تعالى" إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون " آية 201 الأعراف

*********
ملاحظة هامة: القرآن الكريم نزل باللغة العربية ليتحدى أهلها - وهذا فخر لنا كعرب - وهو دقيق في اختيار الالفاظ بدقة متناهية يجب ألا نغفل عنها والقرآن يربط المس بالشيطان وليس بالجن (والعلة في ذلك والله أعلم أن الجن لفظة عامة (منهم الكافر والمؤمن) أما الشيطان فهي خاصة (لا يمكن لمؤمن أن يكون شيطانا)
لذلك ينبغي أن نقتدي بالقرآن الكريم وأن نربط المس بالشيطان وليس بالجن حتى لا نظلمهم وحتى نخرج من حدوثة : أنت جني أم شيطان التي توارثها بعض الرقاة والتي تندرج تحت عملية الإيحاء النفسي)

*********
تعريف المس:

يقال مسست الشيء، أمسه مسا، إذا لمسته بيدك، ثم أستعير للأخذ والضرب، وأستعير للجماع لأنه لمس، وللجنون كأن الجن مسته يقال به مسا من الجنون...

التّعريف :

1 - اللّمس لغةً : الجس والإدراك بظاهر البشرة كالمسّ , ويكنى به وبالملامسة عن الجماع , وقرئ : { لاَمَسْتُمُ } و { لَمَسْتُمُ النِّسَاء } حملاً على المسّ وعلى الجماع , وقيل : اللّمس : المس باليد .

واللّمس اصطلاحاً هو : ملاقاة جسمٍ لجسم لطلب معنىً فيه كحرارة أو برودة أو صلابةٍ أو رخاوةٍ أو علم حقيقةٍ , كأن يلمس ليعلم هل هو آدمي أو لا .

الألفاظ ذات الصّلة :

أ - المس :

2 - من معاني المسّ في اللغة : اللّمس والجنون , ويكنى به عن النّكاح .

والمس في الاصطلاح : ملاقاة جسمٍ لآخر على أيّ وجهٍ كان .

والفرق بين اللّمس والمسّ : أنّ المسّ التقاء الجسمين , سواء كان لقصد معنىً أو لا ,
واللّمس هو المس لطلب معنىً .

فاللّمس أخص من المسّ .

ب - المباشرة :

3 - المباشرة في اللغة : الإفضاء بالبشرتين , يقال : باشر الرّجل زوجته : تمتّع ببشرتها , وباشر الأمر تولاه ببشرته وهي يده .

قال ابن منظورٍ : مباشرة المرأة ملامستها , وكنّى بها عن الجماع في قوله تعالى : { وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ } .

ولا يخرج المعنى الاصطلاحيّ لهذا اللّفظ عن معناه اللغويّ .

ويرادف اللّمس المباشرة في بعض إطلاقاتها



يتضح مما سبق أن كلمة تلبس لا وجود لها لذلك علينا عدم استعمالها في نقاشها

تحيتي لك من يتابع الموضوع

يحي غوردو
04-06-2009, 06:56 PM
النفس الأمارة بالسوء، كما جاء وصفها القرآني على لسان سيدنا يوسف: (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ(53) (يوسف).

النفس هي سبب شقاء الكثير من الناس والكثير من المرضى

هذه النفس التي وصف مجاهدتها الرسول عليه الصلاة والسلام بالجهاد الأكبر فيما روي عنه "جئتم من الجهاد الأصغر، إلى الجهاد الأكبر، قالوا وما الجهاد الأكبر يا رسول الله ؟ قال: جهاد النفس" هي مطية الشيطان ومنها يفسد على الناس حياتهم

أرجو متابعة الموضوع حول النفس في الرابط أدناه

http://www.nafsany.cc/vb/showthread.php?p=411322#post411322


مودتي

الحوراني
04-06-2009, 08:01 PM
اخي الكريم
خاصية التعديل متوقفه الآن بسبب مشاكل خاصه في الموقع ، سوف يتم إعادتها بمجرد إعادة برمجة الآليه المناسبة لها ،،
اهلا بك ،،،،

واثقة بالله
04-06-2009, 08:33 PM
السلف الصالح كان يقرأ الرقيا كما وردت عن سيدنا رسول الله
أما الخلف فقد زاد عليها وأظاف وحور وأصبحت الرقيا تقرأ على كل شيح
أنقل لكم ماذا يعلن في بعض المواقع المختصة في الرقية الشرعية :
الموقع يعلن عن توفر جميع أنواع الزيوت والأعشاب الخاصة بالرقية الشرعية
وجميع متطلبات الرقية الشرعية
وأيضاُ
1- توفر ماء زمزم مقروء علية الرقية الشرعية
2- توفر ماء زمزم مخلوط علية خلطة .... لعلاج العين والحسد
3- جميع انواع الزيوت الطبيعية ( عصارة ) والغير طبيعية
4- خلطة ... ( بخور ) لطرد الجآن المتلبس بالجسد واخراجة وطردة خارج حدود المكان والمنزل
5-كريم لعلاج البهاق والبرص
6- كريم يقضي على الحساسية الجلدية والصدفية والأكزيمات
صابونه لمسة الأميرة مقروء عليها الرقية الشرعية لعلاج العين والحسد
وأعشاب لعلاج القولون العصبي
وجميع أنواع العسل مقروء علية الرقية الشرعية
يتوفر لدينا توصيل لجميع مناطق .... وخارج ....
أصبحت الرقية تقرأ على الماء والزيت والعسل واللبن والصابون والشامبوهات والعطور وكل ما يمكن استعماله ويدر ربحا على أصحابه...
فسبحان الله

اخي الكريم العلماء يقولون لان الزيت يبقى مدة اطول على جسم الانسان ..انا اتكلم معك عن تجربة مع الماء والزيت ..

فقد مررت بفترة وجع شديد فجأة وعند دهن الزيت المقري فيه مكان الالم اول مرة اشتد الالم كثيييييييييرا لايحتمل >>> فهل الزيت يؤلم ؟؟؟؟ >>> اذن فما معناه؟؟
ثم تركت لفترة ولم ادهن خشية من الالم الشديد وبعد مدة قررت ادهن واتحمل فدهنت وازداد اكثر واكثر ثم ذهب الوجع والى الان الحمدلله الذي عافاني منه ..

وتجربة ماء زمزم ايضا قرأت فيه وكان بي خوف شديد زال فورا وايضا ابني اسقيته في نفس اليوم ولاول مرة صار ينظر الي عندما اعلمه واتكلم ليتعلم مخارج الحروف ومن ثم يلفظ ورائي ..

و لاننكر ان هناك دجالين كثر وانا احبذ رقيا الانسان لنفسه وولده فهو الافضل .. ولامانع من مشايخ ثقات ونتأكد ولانذهب لاي احد ..

http://www.nafsany.cc/vb/showthread.php?t=50536

أم عبدالله
04-06-2009, 08:35 PM
اخي الكريم لي عوده باذن الله لكن لكل موضوع ظروفه وامكاناته ..بعض المواضيع تحتاج مني لتجميع شمل الافكار ...على الرغم من اني وضحت الكثير سابقا لكني باذن الله سأعود لبعض الشبه التي طرحتها وكذالك بعض الحقائق التي تكلمت عنها ...

يحي غوردو
04-06-2009, 11:29 PM
اخي الكريم
خاصية التعديل متوقفه الآن بسبب مشاكل خاصه في الموقع ، سوف يتم إعادتها بمجرد إعادة برمجة الآليه المناسبة لها ،،
اهلا بك ،،،،


شكرا لك أخي المفضال الحوراني على التوضيح

الكثير من الخدمات لا تعمل في هذا المنتدى مثلا خدمة "المواضيع المشترك بها" هي أيضا مفقودة

نتمنى أن يعود الموقع إلى حالته الصحية التي عهدناه عليها

حتى يكون منافسا قويا على الشبكة العنكبوتية وملاذا للزوار والباحثين عن ما ينفعم في زمن الغث ...

تحيتي

عضوة جديدة
04-06-2009, 11:32 PM
انا احس ان اللي فينا مو رهاب اجتماعي احسه مس او سحر الله يكفينا الشر .. وش رايكم انتم معي يارهابييييييين

يحي غوردو
04-06-2009, 11:59 PM
انا احس ان اللي فينا مو رهاب اجتماعي احسه مس او سحر الله يكفينا الشر .. وش رايكم انتم معي يارهابييييييين

أهلا بك الأخت عضوة جديدة

الرهاب الاجتماعي يستلزم علاجا سلوكيا ومفاهيميا

اتساءل هنا معك هل وجد من الصحابة و الصحابيات رضوان الله عليهم من كان يعاني من الرهاب؟

أنصحك بتغيير طريقة حياتك: نومك، أكلك، تعاملك مع الآخرين ...

فلنقتد بطريقة حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم:
بعض اللقيمات لسد الرمق، النوم مبكرا، المشي، المحافظة على الصلوات، الأذكار، فعل الخيرات، زيارة المرضى، الجهاد في سبيل الله (كل معاني الجهاد) حب الخير للناس...

أفكارنا أيضا تؤثر علينا لا محالة:

فلنراقب أفكارنا لأنها ستصبح أفعالا

ولنراقب افعالنا لأنها ستصبح عادات

ولنراقب عاداتنا لأنها ستصبح طباعا

ولنراقب طباعنا لأنها ستحدد مصيرنا


أفكاري تتحكم في خبراتي وباستطاعتي توجيه أفكاري


مودتي

يحي غوردو
05-06-2009, 12:31 AM
اخي الكريم العلماء يقولون لان الزيت يبقى مدة اطول على جسم الانسان ..انا اتكلم معك عن تجربة مع الماء والزيت ..
فقد مررت بفترة وجع شديد فجأة وعند دهن الزيت المقري فيه مكان الالم اول مرة اشتد الالم كثيييييييييرا لايحتمل >>> فهل الزيت يؤلم ؟؟؟؟ >>> اذن فما معناه؟؟
ثم تركت لفترة ولم ادهن خشية من الالم الشديد وبعد مدة قررت ادهن واتحمل فدهنت وازداد اكثر واكثر ثم ذهب الوجع والى الان الحمدلله الذي عافاني منه ..
وتجربة ماء زمزم ايضا قرأت فيه وكان بي خوف شديد زال فورا وايضا ابني اسقيته في نفس اليوم ولاول مرة صار ينظر الي عندما اعلمه واتكلم ليتعلم مخارج الحروف ومن ثم يلفظ ورائي ..
و لاننكر ان هناك دجالين كثر وانا احبذ رقيا الانسان لنفسه وولده فهو الافضل .. ولامانع من مشايخ ثقات ونتأكد ولانذهب لاي احد ..
http://www.nafsany.cc/vb/showthread.php?t=50536

أختي الكريمة لا أحد ينكر قدرات ماء زمزم الشفائية وقد تكلم العلماء وبينوا الإعجاز العلمي في ذلك


روى ابن ماجة في سننه (كتاب المناسك، حديث 3053) قال : حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم قال : قال عبد الله ابن المؤمن أنه سمع أباً الزبير يقول : سمعت جابر بن عبد الله يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ماء زمزم لما شربت له " .

وقد أثبتت الدراسات العلمية التي أجريت على ماء بئر زمزم أنه ماء متميز في صفاته الطبيعية والكيميائية، فهي ماء غازي عسر، غني بالعناصر والمركبات الكيميائية النافعة التي تقدر بحوالي (2000) ملليجرام بكل لتر، بينما لا تزيد نسبة الأملاح في مياه آبار مكة وآبار الأودية المجاورة عن 260ملليجرام بكل لتر، مما يوحي ببعد مصادرها عن المصادر المائية حول مكة المكرمة، وبتميزها عنها في محتواها الكيميائية وصفاتها الطبيعة.


ذكر ابن القيم (رحمه الله ) في كتابه (زاد المعاد) " وقد جربت أنا وغيري من الأستشفاء بما زمزم أموراً عجيبة، واستشفيت به من عدة أمراض فبرئت بإذن الله، وشاهدت من يتغذى به الأيام ذوات العدد قريباً من نصف الشهر أو الأكثر، ولا يجد جوعاً.

وذلك تصديقاً لوصف المصطفى صلى الله عليه وسلم لهذا الماء المبارك بقوله : " فيه طعام طعم وشفاء سقم ".

وذكر الشوكاني (رحمه الله ) في كتابه ( نيل الأوطار ) ما نصه : " قوله (ماء زمزم لما شرب له ) فيه دليل على أن ماء زمزم ينفع الشارب لأي أمر شربه لأجله، سواء كان في أمور الدنيا أو الآخرة لأن (ما) في قوله (لما شرب له ) من صيغ العموم "، وقد دونت في زماننا أحداث كثيرة برئ فيها أعداد من المرضى بأمراض مستعصية بمداومتهم على الارتواء من ماء زمزم.



ماء زمزم فيه شفاء بإذن الله
اعتراضنا على الماء (زمزم أو غيره المقروء عليه بالطريقة التي نراها اليوم في بعض الأماكن والمتاجرة فيه)

وسؤالنا : هل قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الرقية الشرعية على ماء زمزم أو غيره وبدأ الناس يأخذونه للتداوي به؟

وهل فعل الصحابة ذلك من بعده؟

هذا ما نريد معرفته...

أما زيت الزيتون فقدراته على الشفاء كبيرة
أقسم الله تعالى في قرآنه العظيم بالزيتون فقال : ( والتين والزيتون . وطور سينين ) التين 1 – 2

وأوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم باستعمال زيت الزيتون فقال : " كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة " .


لكن هل أوصى رسول الله القراءة والتفل في الزيت ؟

هل قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزيت وأخذه منه الصحابة للتداوي به؟

واثقة بالله
05-06-2009, 09:12 PM
لكن هل أوصى رسول الله القراءة والتفل في الزيت ؟
هل قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزيت وأخذه منه الصحابة للتداوي به؟


السؤال

الكثير يقرأ على ماء زمزم آيات قرآنية معينة أو القرآن كاملا أو على زيت ويشرب أو يدهن به أو يستحم به
وسمعت من شيخ أنه لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الأمر وأن كل ما ورد أنه قرأ المعوذات ونفخ فيها
فهل هناك ما يدل على اثبات أو نفي القراءة على ماء أو زيت





هل هناك دليل من السنة على أن الماء المقري فيه رُقية يُفيد ؟



الجواب:


الرُّقَى بابها واسع ما لم تتضمن محذورًا .

ففي صحيح مسلم عن عوف بن مالك الأشجعي قال : كنا نَرقي في الجاهلية فقلنا : يا رسول الله كيف ترى في ذلك ؟ فقال : اعْرِضُوا عليّ رُقاكم ، لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شِرْك .

فأنت ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرّ رُقَى الصحابة التي كانوا يَرقُون بها في الجاهلية ما لم تتضمن محذورا ، ما لم يكن بها شِرك .

وقد وضع النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قاعدة عامة بقوله : " لا بأس بالرُّقى ما لم يكن فيه شِرْك " .

واستعمال الماء في الرقية وارد في عمل السلف من غير نكير . ومن هنا فقد رخّص جماعة من السلف في قراءة القرآن على ما يُشرب .

قال الإمام البغوي في شرح السنة : ورُوي عن عائشة أنها كانت لا تَرى بأسا أن يُعوذ في الماء ، ثم يُعالَج به المريض . وقال مجاهد : لا بأس أن يَكتب القرآن ويغسله ، ويسقيه المريض ، ومثله عن أبي قلابة .

وكرهه النخعي ، وابن سيرين .

ورُوي عن ابن عباس أنه أمَر أن يُكتب لامرأة تعسر عليها ولادتها ، آيتين من القرآن وكلمات ، ثم يُغسل وتُسقى . وقال أيوب : رأيت أبا قلابة كَتب كِتابا مِن القرآن ، ثم غَسله بماء ، وسَقاه رجلا كان به
وجع ، يعني : الجنون .

وقال ابن القيم : ورأى جماعة من السَّلَف أن تُكتب له الآياتُ مِن القرآن ، ثم يشربَها. قال مجاهد : لا بأس أن يكتُبَ القرآنَ ، ويغسِلَه ، وَيْسقِيَه المريضَ ، ومثلُه عن أبى قِلابَةَ .

ويُذْكَر عن ابن عباس : أنه أمَر أن يُكَتبَ لامرأة تَعَسَّرَ عليها وِلادُها أثرٌ من القرآن ، ثم يُغسل وتُسقى . وقال أيوب: رأيتُ أبا قِلابَةَ كتب كتابا من القرآن ، ثم غسله بماء ، وسَقاه رَجلاً كان به وجع .

ونقل ابن القيم عن المروزي قال : بلغ أبا عبد الله [ يعني أحمد بن حنبل ] أنى حممت فكتب لي من الحمى رقعة فيها : بسم الله الرحمن الرحيم باسم الله وبالله ، ومحمد رسول الله ( قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ ) اللهم رب جبرئيل ومكائيل وإسرافيل أشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك إله الخلق . آمين .

وقال [ يعني أحمد بن حنبل] في رواية عبد الله : يُكتب للمرأة إذا عسر عليها الولادة في جام أو شيء نظيف : لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا ) (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ) ثم تُسقي ويُنْضَح بما بَقِي دون سُرّتها .

ونَقَل عن الخلال عن أبي بكر المروزي أن أبا عبد الله جاءه رجل فقال : يا أبا عبد الله تكتب لامرأة قد عسر عليها ولدها منذ يومين ؟ فقال : قل له يجيء بجام واسع وزعفران ، ورأيته يكتب لغير واحد .

قال ابن القيم : ورخّص جماعة من السلف في كتابه بعض القرآن وشربه ، وجعل ذلك من الشفاء الذي جعل الله فيه .ثم قال : كتاب آخر لذلك [ أي للولادة ] : يُكتب في إناء نظيف ( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (1) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (2) وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ ) وتشرب منه الحامل ، ويُرشّ على بطنها . اهـ .

ثم قال : كتاب للرعاف : كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله يكتب على جبهته ( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ) وسمعته يقول : كتبتها لغير واحد فبرأ ، فقال : ولا يجوز كتبتها بدم الرّاعف كما يَفعله الجهال . انتهى ما نقلته عن ابن القيم رحمه الله .

وكان الشيخ العثيمين - رحمه الله - يرى أن ما ثبت بالتجربة في الرقية لا بأس به استناداً إلى فعل الصحابة في هذا الحديث ، وإقرار النبي صلى الله عليه على آله وسلم لهم .

ومن زعم أن النفث في الماء لا يُفيد ، فماذا عساه أن يقول عن تأثير أثر العائن ؟

فإن من السنة أن يُؤخذ من العائن شيئا ، ويُؤمَر العائن أن يغسل بعض أطرافه ، فينفع ذلك من أصابته عينه – بإذن الله - .

ففي المسند أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لِعَامر بن ربيعة رضي الله عنه اغْتَسِل له ، فَغَسَل وجهه ويديه ، ومرفقيه وركبتيه ، وأطراف رجليه ، ودَاخِلَةَ إزارِه في قدح ، ثم صُبّ ذلك الماء على سهبل بن حُنيف ، يَصبُّه رجل على رأسه وظهره من خلفه ، ثم يُكفئ القدح وراءه ، ففعل به ذلك ، فراح سهل مع الناس ليس به بأس .

فإذا كان هذا أثر إنسان ، نفع بإذن الله في شفاء المعيون ، فما بالك بأثر كلام الله ، إذا قُرئ على الماء أو على عسل أو زيت ؟ وكيف إذا انضاف إلى ذلك كون الماء ماء زمزم ، أو كان الزيت من زيت الزيتون المبارك ، أو من العسل الْحُرّ ؟

ومثل هذا قراءة القرآن في زوايا البيوت .

فقد جاء عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه إذا دخل بيته قرأ آية الكرسي في زوايا بيته الأربع . قال القرطبي : معناه كأنه يلتمس بذلك أن تكون له حارسا مِن جوانبه الأربع ، وأن تَنْفِي عنه الشيطان مِن زَوايا بَيته .

وهذا الذي ذَكَره عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه رواه ابن أبي شيبة من طريق عُبيد بن عمير قال : كان عبد الرحمن بن عوف إذا دخل مَنْزِله قرأ في زواياه آية الكرسي . وفِعْل الصحابي حُجَّة على الصحيح . فلا يَصِحّ اعتبار هذا مِن البِدَع .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد

http://www.almeske.net/vb/showthread.php?p=178986

يحي غوردو
06-06-2009, 01:42 AM
سؤل الشيخ الألباني

ما حكم الرقية في الماء.؟

من هنا
http://www.alalbany.name/audio/485/485_08.rm


هل يجوز الرقية في الماء وإعطاءه للمرضى ؟

من هنا
http://www.alalbany.name/audio/544/544_04.rm

هل يقتصر النفث عند الرقية بالمعوذات والفاتحة فقط .؟

من هنا
http://www.alalbany.name/audio/804/804_08.rm




********************************
الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

السؤال: ما حكم قراءة القرآن في الماء ؟
الـجــواب:


لا ينبغي، وإن قاله بعض العلماء؛ لا يوجد دليل عليه. الرسول -صلى الله عليه وسلم- ما فعل هذا، والصحابة ما فعلوا. بارك الله فيكم. وهؤلاء الذين يُجيزون الكتابة وبعض الأشياء والغُسل ومثل هذه الحاجات ما عندهم أدلة، وهم علَّمونا أننا لا نقبل مسألة إلا بالدليل، فكلٌّ يؤخذ من قوله ويُرد إلا رسول الله -عليه الصلاة والسلام-.

http://www.rabee.net/show_fatwa.aspx?id=182

الحوراني
08-06-2009, 12:28 AM
الأخ الكريم الأستاذ تيسير الوشاح ( أبو بدر الدين ) ،،،
دعني أرحب بك يا سيدي في هذه الصفحات ، وأرجو أن يتم إثراء هذا الموضوع بالحجة والإثبات ،،،،،
أهلا بك في نفساني ،،،

أم عبدالله
08-06-2009, 01:14 AM
بعد ان شاهدت اليوم برنامج الوهم والحقيقة للشيخ الزهراني على قناة المجد علمت لماذا تنكر المس والسحر لانه يبدوا ان الامر مبالغ فيه عندكم في المغرب وفيهخ الكثير من الاستغلال والتوهم الذي يحصل للكثير ..


والحلقات موجوده على اليوتوب وهذه الحلقه الاولى ..

http://www.youtube.com/watch?v=OgKaiabROrw&feature=related

يحي غوردو
08-06-2009, 03:26 PM
بعد ان شاهدت اليوم برنامج الوهم والحقيقة للشيخ الزهراني على قناة المجد علمت لماذا تنكر المس والسحر لانه يبدوا ان الامر مبالغ فيه عندكم في المغرب وفيهخ الكثير من الاستغلال والتوهم الذي يحصل للكثير ..
والحلقات موجوده على اليوتوب وهذه الحلقه الاولى ..
http://www.youtube.com/watch?v=OgKaiabROrw&feature=related

أختي الأولى إنكاري للمس راجع لانعدام الأدلة الصريحة ولاختلاف العلماء حولها بين مؤيد ومنكر

أما السحر فلا دليل لارتبطا السحر به (الارتباط الذي يدعيه السحرة) وإن كان لك دليل فلتتفضلي مشكورة بطرحه حتى نناقشه

تحيتي

يحي غوردو
08-06-2009, 03:29 PM
الأخ الكريم الأستاذ تيسير الوشاح ( أبو بدر الدين ) ،،،
دعني أرحب بك يا سيدي في هذه الصفحات ، وأرجو أن يتم إثراء هذا الموضوع بالحجة والإثبات ،،،،،
أهلا بك في نفساني ،،،

الأخ الفاضل الحوراني
أرجو حذف اسم تيسير الوشاح من المداخلة رقم 33

يبدو أن وجود اسمه قد أزعجه... نحن لا نريد إلحاق الأذى بأحد دون قصد

كما ننتظر من الأخ تيسير أن ينضم إلينا للنقاش حتى نستفيد من خبرته في مجال الرقيا وارتباطها بموضوعنا

شكرا لكم على متابعة الموضوع

لك مني باقة من الياسمين مشرفنا القدير الحوراني

الفجر البعيد
08-06-2009, 03:30 PM
متاااااااااابعه...!!

تيسيرالوشاح
08-06-2009, 05:28 PM
استجابة لطلبكم وخدمة للمصلحة العامة أعيد إليكم رسالتكم الغالية مع الشكر وإجابة الدعوة

اخي الكريم

نرجو أن تفصح عن نفسك وتعرفنا على نفسك
كما نرجو أن تقارع الحجة بالحجة
قم بالتسجيل في موقعنا
وحاول أن تقارع الحجة بالحجة
لا أن نقوم بحذف او حجب المواضيع التي من شأنها تبيان الخطأ من الصح

بانتظارك

--- On Sat, 6/6/09, الوشاح . نفساني <alwshah_ruqea.yahoo.com> wrote:

From: الوشاح . نفساني <alwshah_ruqea.yahoo.com>
Subject: رسالة ادارية من نفساني - شـكوى
To: nafsany2008.yahoo.com
Date: Saturday, June 6, 2009, 7:53 AM
الرسالة التالية أرسلت إليك عن طريق نموذج الاتصال بنا في
نفساني
بواسطة الوشاح.

--------------------------------

*بعض الرقاة يسعون لتحقيق غايات شخصية من خلال ممارستهم للرقية الشرعية مثل:
(1)- الاستمتاع بالحرام ومخالفة الشرع تحت مسمى الرقية الشرعية.
(2)- جمع المال بغير وجه شرعي، علما بأنه لا ينكر على الراقي أخذ أجر متواضع مقابل تفرغه.
(3)- السعي وراء الشهرة وتزكية النفس.
فالنقاط الثلاثة المذكورة بظاهرها واضحة للقارئ والمستمع وهناك خبايا أخرى يعرفها أهل الصنعة فكل من اتصف بهذه الصفات وقع بمحذور شرعي ومنزلق خطر من مزالق الشيطان وكان من أصحاب نهج :(الغاية تبرر الوسيلة)وقد يستغل ضيوفه أو يستخدم أقرب الناس إليه لتحقيق غايته، ومن الأمثلة على ذلك:قيام بعض الرقاة بنشر مقاطع فيدو على شبكة الانترنت وغيرها لإثبات أن لهم خصوصية بطرد الجن المعتدي دون غيرهم وقد يكون المقطع الذي نشره من إعداده وإخراجه ، ثم يقول السيف بضاربه طاعنا بالحضور وقد يكون أقلهم تقوى وفقه وحفظ للقرآن الكريم وغيرها من الأمور الشرعية،فمقولة(السيف بضاربه):إذا نسب راق أو أي شخص هذه المقولة لنفسه فهذه مسألة خطيرة وليست مجرد مسألة فيها نظر...فالمدعي يقول ما شاء وواقع الأمر ينظر فيه لمسلك الشخص وحياته،فالجن قد تفرق(تخاف بشدة) من فاسق كما هو حاصل بين بني البشر ففي الغالب تجد أن الأشخاص المنوط بهم مراقبة الناس وإخضاعهم لمسؤوليهم أغلبهم أصحاب ضمائر ميتة،وكذلك بعض الجن والشياطين قد تخاف في الدنيا من الساحر أكثر من خوفها من خالقها،والشيطان يخوف أوليائه.
ومن أمثلة ذلك الطعن بكبار الرقاة الذين أسسوا لعلم الرقية الشرعية وألفوا فيه ,كونه استطاع الوصول إلى طرق تشخيص وعلاج أفضل من طرقهم.
ومن الأمثلة على جمع المال بغير حقه تحديد زمن جلسة الرقية بأقل من خمس دقائق ويقول للمرقي هذه جلسة بمبلغ كذا وأنت بحاجة إلى عدة جلسات تكمل الآن وتدفع أم تذهب وتعود؟...!! فإذا كان بإمكانك رفع الأذى عن أخيك المسلم وتنصره بربع ساعة فلماذا تتركه للشياطين !؟وتطلب منه العودة فتزيد من مدة معاناته وتكلفه فوق طاقته وقد لا يعود لعدم مقدرته المادية أو عدم فراغه أو نفوره منك لاستخدامك هذا الأسلوب معه.فخذ أجرك بالحق وارحم إخوانك (فالراحمون يرحمهم الله) و(المسلم أخو المسلم.........).
فأقول للرقاة الذين ساروا في هذا المنحدر: عودوا قبل فوات الأوان،فالذي أعطاكم قادر على حرمانكم، لا تنفروا الناس من الرقية والرقاة وحافظوا على مسمى الرقية الشرعية، وإذا أكرمكم الله وفتح عليكم بعلم فاشكروا الله وهذا كافي لرفع منزلتكم في الدنيا والآخرة فلا تستطيلوا على عباده ولا تبطلوا أعمالكم وتضيعوا أجركم بالمن والأذى فكلنا مقبلون على الله الذي يعلم السر وأخفى.
نرجو تعديل على الموضوع وإزالة الأسماء الصريحة أوحجب الموضوع
السيرة الذاتية
الاسم:تيسير عبد الرحمن أحمد الوشاح
العنوان:الأردن- محافظة البلقاء- مدينة السلط
تاريخ الميلاد:7/11/1963
التحصيل العلمي:1- شهادة الدراسة الثانوية العامة الفرع العلمي من الأردن عام 1982م
2- دبلوم هندسة ميكانيكية فرع تصنيع المعادن من العراق عام 1986م
الحالة الاجتماعية: متزوج/ عدد أفراد الأسرة 12
العمل السابق: متقاعد
العمل الحالي: معالج بالرقى الشرعية ومتفرغ لها منذ عام 1998م
مما تقدم أنا ليست من علماء الأمة بل إنسان مسلم بسيط وتجاوزا أقول من طلاب العلم المقصرين وليس من حقي التأصيل لمسألة شرعية أو الرد على أقوال أهل العلم وهذا موضوع يتجنبه علماء الأمة في هذا الزمان وغيرة،فأنا وغيري من المجتهدين نتبنى ما نلمس مصداقيته على أرض الواقع وما نحصل من خلاله على نتائج ايجابية شريطة عدم خروجه عن الشرع الإسلامي الحنيف ضمن الأطر العامة ،فإذا لقائنا سيكون على هذا الأساس وأقدم لكم تجربتي الشخصية بموضوع الرقية الشرعية
بدايتي مع الرقى الشرعية:
على أثر ظروف خاصة مر بها بعض أفراد الأسرة قمت بالبحث عن حل لإصابات اعتقدت أنها تعالج بالرقى الشرعية فدلني أحد زملائي بالعمل على كتاب (الصارم البتار للتصدي للسحرة الأشرار/تأليف وحيد عبد السلام بالي)فكانت نقطة البداية وأشار مؤلف الكتاب إلى كتابه الثاني (وقاية الإنسان من الجن والشيطان) فتبنيت ما جاء في الكتابين بعد دراستهما بشكل جيد ،ومن بسطات الكتب التي تباع على الأرصفة والكشكات وبعض المكتبات في بلدي الأردن اشتريت أكثر من عشرين كتابا عن الموضوع لمؤلفين مختلفين على فترات وقمت بدراستها وتلخيص طرق العلاج التي أراها مناسبة لتوجهي وبعيدة عن المخالفات الشرعية واجتهدت بالوصول لمن سمعت بمعاناتهم من الإصابات الروحية من معارفي وغيرهم متحملا عبئ المواصلات وإهداء نسخة من كتاب الصارم البتار لبعضهم حسب حالتي المادية حينها وبفضل الله كنت أحصل على نتائج ايجابية مما زاد في حبي للموضوع،ثم تلتها الخطوة الثانية ألا وهي البحث عن معالجين بالرقية واصطحاب بعض الحالات التي لم أحصل معها على نتائج ايجابية والتعرف على طرق العلاج المتبعة عندهم فكنت مستمع جيد وطالب علم مطيع لا أعترض على طرقهم بالعلاج آخذ ما يوافقني وأترك الباقي ثم جمعت معظم ما توصلت إليه ببحث متواضع وقدمت نسخة منه كبحث في دورة المرشحين في أكاديمية الشرطة الملكية في الأردن عام 1997م ثم تفرغت للرقية بعد تقاعدي أواخر عام 1998م ووضعت عنواني عند عطار من بلدتي السلط فكان يأتي الكم اليسير من المراجعين ومع النتائج الايجابية بفضل الله وكرمه بدأ العدد يزداد حتى اشتهرت بذلك ،ومع كل ما تقدم كنت أشعر أن هناك حلقة مفقودة وهناك بعض الحالات لم أحصل على نتائج ايجابية معها وخاصة الحالات التي يرافقها اهتزازات بالأيدي والأرجل وأحيانا الجسد كاملا واستمرت هذه الحركات رغم التزام أصحابها بالجلسات والبرامج العلاجية بينها،وتقريبا عام 2001 م سمعت عن الشيخ عايش القرعان في الأردن من محافظة اربد فرافقت حالة- لشاب أسرف على نفسه أثناء دراسته بالدول الإباحية لم أفلح بعلاجها – وذهبت إليه وعرفته بنفسي فرقى الشاب وكان الشاب يعطي نفس الحركات عندما كنت أرقيه فأخبرني الشيخ عايش أن هذا الشاب يعاني من إصابتين الأولى حسد مزدوج والثانية مس القرين - وبصراحة لم يدخل مزاجي الشيخ عايش حينها ولم أكن مقتنعا بما قال – ثم أعطى للشاب برنامج علاج يقرأه وهو عبارة عن قراءة سورة البقرة في الصباح على ماء يشرب منه ويمسح جسده ولم يصف له أيا من الماديات ( كالعسل أو الزيت أو حبة البركة)وفي المساء قراءة بعض السور والآيات وتكرار البرنامج لحين عودته لاستكمال ثلاث جلسات فرافقت الشاب في جميع جلساته وأخبرني الشيخ عايش أنه يعطي درسا في الرقية كل يوم سبت لمجموعة من الطلاب الماليزيين وغيرهم من الرقاة وطلاب العلم وعرض علي الحضور إن رغبت بذلك فكنت مستمعا جيدا دقيق الملاحظة وأدون كل ما أرى وأسمع وما زالت الريبة تأخذني بيني وبين نفسي (وخاصة الأمور الثلاثة التي ذكرتها في رسالتي الأولى التي بعثت بها إليكم قبل تسجيلي في المنتدى والتي أرجو أن تكون بيننا وهي سبب رئيس لعدم انتشار ما لدى الشيخ من علم بسرعة ).
كوني راق قبل التعرف بالشيخ،وعندي مبادئ بعلم الرقية لمست أن لديه بحر علم نظري وعملي بالرقى بأسلوب مهذب بعيد عن المخالفات الشرعية ويعطي نتائج سريعة على أرض الواقع ويختصر وقت الراقي والمرقي وكنت آخذ المعلومة وأطبقها على الحالات التي ترد إلي للعلاج وكانت سببا قويا لشهرتي بالموضوع أكثر من الأول
تابعت عنده حوالي ستة أشهر متتالية كل يوم سبت ،وستة أشهر أخرى سبت أحضر وآخر لا أحضر،وبعدها عدلت على بحثي بطرق العلاج وجعلته كتابا وأسميته (علاج الأمراض الروحية بالرقى الشرعية)عام 2002م رقم الإيداع بالمكتبة الوطنية الأردنية(898/4/2002)وتواصلت مع الشيخ عايش حوالي سنة فترات متقطعة مع مرافقة بعض الحالات التي أشعر بأنها بحاجة لمتابعة أكثر، وطلب مني بعض الأشخاص تعلم الرقية فدللتهم عليه فأخبرهم أنه أوقف الدرس الذي كان يعطيه
،ثم انقطعت عنه بعد أن بعثت عليه عائلة من السعودية شعرت أنه بالغ بالأجرة التي أخذها منهم ولم تعد الصلة إلا بعد صدور كتابه (قاضي الفتن في أمور الجن)وأهداني نسخة من الكتاب،وأخيرا أجريت تعديلا على كتابي كي يخدم التشخيص بعلم الإشارة الذي أعمل به بشكل أوسع وأكمل وأسميت كتابي الجديد(الحق المبين لتشخيص ورقية المصابين من اعتداءات الجن والسحر والحسد والعين ومس القرين)عام 2008 م رقم الإيداع لدى دائرة المكتبة الوطنية الأردنية(1843/6/2008)مدعم بفتاوى بعض أهل العلم في السعودية .
إن كان لديكم الرغبة بطرح مواضيع الكتاب على منتداكم لتدارسها وتعميم الانتفاع بها فلا مانع عندي وجزاكم الله خيرا.
أخوكم: تيسير عبد الرحمن الوشاح أبو بدر الدين

حمـود
08-06-2009, 08:58 PM
صراحة انا حضرت قراءة كثير من القراء الموثوق بهم وكانوا يقرأون ايات مختلفة تماما مثل اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين وايات اخرى لها علاقة بالسحر ، وكان القاري اذا قرأ علىالنساء لايقوم بلمسهن نهائبا ويطلب ان يكون مع المرأة امراة اخرى تمسك بها عند الجاجة حتى لاتتكشف ، وكان الشيخ قبل ان يبدأ القراءة على الرجال اولا طبعا يبين للجميع كيف نعرف الساحر ويبين لنا انه يسالك عن اسم امك او ياخذ منك بعض ملابسك الى اخره ، حتى اني رايته عندما يرى المصاب يمر من عنده كانه لايدري به ، ثم يباغته ويبدأ القراءة عليه حتى يخرج الجني ، ولا يسمح له ان يخرج الا من قدمه ، وقد سمعت احد المشايخ يهدد الجني بابن باز رحمه الله قال له ان لم تخرج ساذهب بك لاى الشيخ ابن باز وبدأ الجني يصيح ويقول بل اخرج .
المشكلة ان اكثر القراء المشهود لهم بالصلاح لان ممنوعين من القراءة ، واصبح الناس يذهبون للمشعوذين مضطرين الى ذلك اضطرارا ، ماذا يفعل مبتلى لايجد من يقرأ عليه ، هو صحيح ان بعض الدجالين قد اساء الصالحين ، ولكن هذا ليس حلا ، فنحن بامس الحاجة الى القراء المشهود لهم بالصلاح
اسال الله ان يثبت قلوبنا على الحق وان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان ، وان يعصمنا من الذهاب للدجالين والمشعوذين ، وان يغنيننا بكتابه عن غيره
شكرا على الموضوع

أم عبدالله
08-06-2009, 09:07 PM
الاخ الفاضل تيسير الوشاح ابو بدر الدين اهلا وسهلا بك في منتدانا عامة وفي هذا الموضوع خاصة لو كنت قدمت دون دعوة لرحبنا بك وبتواجدك فكيف اذا كنت قد قدمت بدعوه من مشرفنا الفاضل فاهلا وسهلا بك وبكل ماتود طرحه فنحن نسمو بكم وبمداخلات تنم عن علم وبينة صاحبها ..

فان كان ماعندك من حجه تود اضافتها فنحن في انتظارها ..

يحي غوردو
08-06-2009, 11:29 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهلا بك الأخ الفاضل تيسير بين إخوانك في هذا المنتدى المبارك

بداية أود معرفة سبب إصرارك على حذف اسمك من المداخلة التي أوردها عايش القرعان في منتدى الرقية الشيرعية؟


هذا مقتطف من مداخلتك في منتدى دار الرقية:
" لأختبر الرقاة العاملين في الرقية مثل الشيخ تيسير الوشاح والشيخ أمجد والشيخ محمد وغيرهم من الرقاة ومن المجتهدين ....
يبدو أن الكاتب أو الكاتبة الجنلوجيا وجد فرصت العمر
فهذا الموضوع معروض على عدة منتديات مثل:منتدى الرقية الشرعية/منتدى دار الرقية الشرعية/ منتدى أحباب الأردن /منتدى نفساني....ولا أدري إن كان هناك منتديات أوروبية تستقبل مثل هذه المواضيع
نرجو من الجنلوجيا وأصحاب المنتديات حذف الأسماء الصريحة كما في السابق أوحذف الموضوع أو سأضطر لمقاضاتهم قانونيا وشكرا للجميع"


هل أنت ترى أن عايش أساء إليك بإدراج اسمك في شهادته؟ وما نوع الاسائة التي تجعلك تطلب حذف اسمك أو مقاضاتنا إن لم نفعل ذلك؟

مسالة ثانية:
ما قصدك بفرصة العمر تلك؟


ولماذا أقحمت المنتديات الأوروبية في مداخلتك؟
المنتديات الأوروبية ليست بحاجة لمثل هذه المواضيع قسم منهم من الظالين والقسم الثاني من المغضوب عليهم...فليسوا بحاجة لموضوع مثل هذا في منتدياتهم التي تنحى مناحي أخرى تخص مجتمعاتهم ومعتقداتهم


أنتظر ردك بارك الله فيك

تيسيرالوشاح
09-06-2009, 03:07 PM
نشكر الكاتب جنلوجيا لأنه في هذا الموضوع كان دقيق التحليل وكان منصفا حين رد عن عرض إخوانه
(سمعنا بالتكنولوجيا منذ سنوات ولم نسمع بالجنلوجيا إلا حديثا)
أرجو أن تكون معرفة خير))

نطق الجن على لسان الإنس وارد في حالة التلبس والتلبس: هو حلول جني أو شيطان في جسد إنسان فيسبب له الأذى من خلال احتلاله للجسد والاستحواذ عليه وقد يحدث بعد تعرض الشخص لإصابة سحر أو حسد أو خوف شديد أو تطور الحالة عنده من اقتران إلى مس ثم إلى تلبس، وأثناء الرقية تصبح أصابع يدي الشخص باردة وقد يحدث عنده صرع وتصلب في الجسد وتكون الأعين مغلقة غائرة للداخل مع انتفاخ بالصدر وفقدان كامل للوعي واحتمالية نطق الجني أو الشيطان المتلبس كبيرة وهي من الحالات نادرة الحدوث. فلو أن لصا دخل بيتا وهددناه ولم نطلب منه الكلام لخرج دون أن يتكلم ولو طلبنا منه الكلام لفعل لأنه مخلوق عاقل وقادر على الكلام أصلا ولكن المستحيل أن نطلب من حشرة أو حيوان أن يتكلم بالوضع العادي فيكيف نطلب منه الكلام عندما يعتدي على ممتلكاتنا، فليس هناك ما يمنع من نطق الجان حال تلبسه ووجوده داخل جسد الإنسان ،ولكن المعالج صاحب الصنعة يستطيع تمييز نطق الشخص الماثل للعلاج من نطق الجان ومن نطق قرين الشخص وإليكم بعض المعلومات التي إن توفرت كان نطق الجان محتملا:
المعلومة الأكيدة في حال صرع الجن للإنس : في حالة حدوث صرع للشخص المصاب أثناء رقيته، وأصح المعلومات عن الصرع الذي سببه الجن أنّ المريض يكون في حالة فقدان تام للوعي ويكون هناك تسلسل بالحركة كاهتزاز القدمين ثم التصلب التدريجي حتى يصبح جسده متصلباً لا ليونة فيه وعيناه مغلقتان لا ترمشان غائرتان للداخل مع حدوث اختناق وانتفاخ بالصدر وعبوس بالوجه وتنتهي جميع الحركات الإرادية ويتم احتلال الجسد وحواسه من قبل الجن المتلبس، وتكون إجابته على الأسئلة حال نطقه سريعة بواسطة اللسان ولا يحتاج إلى تفكير مطول للرد على الأسئلة
(الصرع الذي سببه الجن)
هو تسلط روح خبيثة جنية أو شيطانية على جسد إنسان فتغيبه عن الوعي وتسيطر على جسده وحواسه فترة الصرع دون إرادة منه (وذلك بعد تعرض الشخص لإصابة المس الفعلي أو التلبس )
أعراض الصرع الذي سببه الجن:
1- يكتشف بعد تلاوة الرقية على الشخص المصاب فهي تؤثر مباشرة على الجن المعتدي.
2- يتأثر الجن جداً بتلاوة القرآن الكريم ورش الماء المرقي على وجه المصاب فيجد ضيقاً في صدره ونفوراً شديداً فقد يصرخ بعدها ويصرع وإذا كان الصرع بسبب المس فقط فمن الممكن أن يقع الشخص على الأرض ويبقى جسده ليناً دون تصلب وقد يسمع الأصوات التي حوله وإذا كان الصرع بسبب التلبس تنطبق عليه باقي الأعراض.
3- عند الصرع الذي سببه التلبس يظهر نفس قوي وتبدأ الأطراف بالتصلب الفعلي بتدرج حتى يصبح جسد الشخص متصلباً لا ليونة فيه والأعين غائرة للداخل، مغلقة لا ترمش مع الاختناق ويتم ضم اليدين ورفعهما للأعلى مع عبوس بالوجه وانتفاخ بالصدر.
4- يغيب الشخص تماماً عن الوعي ويتم احتلال الجسد وحواسه من قبل الجن المعتدي.
5- احتمالية نطق الجن كبيرة فإذا نطق فإنه يستخدم لسان الشخص مباشرة أي أنه لا يتكلم من الداخل وتكون إجابته عن الأسئلة سريعة لا تحتاج إلى تفكير مطول وتكون المعلومات التي يدلي بها ثابتة مع ملاحظة أنه عند الجن كذب كثير فيجب الحذر. ، وفي هذه اللحظات ركز على قراءة آية الكرسي ومره بالخروج من الجسد، وارفع الأذان مع رش الماء المرقي على جبهة المصاب حتى يتم انسحاب الجني من الجسد، وتجنب فتح حوار معه.
6- قد يستمر الصرع ساعات ويستطيع الجن أن يحاور المعالج لفترة طويلة ويخبره عن سبب وجوده في الجسد ويدلي بمعلومات لا يعلم الشخص المصروع عنها شيئاً وقد يستعمل الكتابة بواسطة قلم لإدلاء المعلومات ويكون خطه متصلاً دون تنقيط.
7- أثناء الصرع واستجابة الجني للخروج من الجسد يتحرك جسد المصاب بانتظام وتسلسل كأنه كتلة واحدة.
8- بعد خروج الجني يعود جسد الإنسان إلى طبيعته وتنتهي الحالة بإذن الله.
علاج الصرع الذي سببه الجن:
يتم العلاج بطرد الجن المعتدي على الجسد وإذا تمرد وأصر على البقاء داخل الجسد نقوم بتعذيبه بالسبل المتاحة، من قراءة قرآن ورش الماء المرقي على جبهة المصاب والضرب – مع الخبرة الكافية لاستخدامه – حتى وإن أدى ذلك إلى قتل الجن المعتدي وقد يخرج الجن المعتدي بسبب صلاح الشخص المصاب وزيادة إيمانه وتقواه وتقربه إلى الله بالنوافل حتى يصبح مستجاب الدعوة.


وحبذا لو يستفبد الجميع من علم إثبات البنية ليكون علم نافع لنا وللأجيال القادمة لأن الأعمار بيد الله فمن أخذ نفسا لا يضمن أن يعيش حتى يخرجه

تيسيرالوشاح
09-06-2009, 05:04 PM
السلام عليكم ورحمة الله
مداخلات منتداكم الموقر لم تكن موجودة على متصفحي حين أرسلت آخر مشاركة لي ثم ظهرت متتالية فظننت أنكم تجاهلتم الموضوع من أصله فأرجو المعذرة وأرجو أن تكون المشركات متسلسلة ومترابطة حتى يتمكن الجميع من إحتوائه وإيصال فكرة متكاملة عنه
بارك الله جهودكم وتوجهاتكم النبيلة لخدمة المسلمين كافة وجعلها الله صدقة جارية في ميزان حسناتكم
وأشكركم على حفاوتكم وترحيبكم بي وخاصة فضيلة الأخ الحوراني حفظه ورعاه ورب أخ لك لم تلده أمك وأرجو أن نكون كذلك جميعنا في منتدانا الهادف (منتدى نفساني) وأرجو أن تتكاتف الجهود الخيرة ونخرج بنتيجة إيجابية اتجاه الموضوع المطروح ونضع بين أيدي إخواننا ثمرة طيبة توصلهم إلى بر الأمان ويكنوا مطمئنين على أنفسهم وأقاربهم ومجتمعهم دون مغالاة ولا تحيز ولا تطرف مذموم (فالدنيا دار ممر والآخرة دار مقر) وكل عمل من صنع البشر أو جمعه أو حتى مجرد ايصاله قابل للخطأ والنسيان والنقص والتعديل لاحقا إن بدى غيره خير منه والله الموفق وجزاكم الله خيرا
أبدأ بمقدمة كتابي (الحق المبين لتشخيص ورقية المصابين..........)
(المقدمة:)
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، بلّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد.
قال الله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ((18)) ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون ((19)) لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون ((20)) لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ((21)) سورة الحشر.
وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وسنتي ".
ِِ
أما بعد:
فإن الرقية علم قديم معروف قبل الإسلام كان يستشفى به من الأوجاع والأسقام وعندما جاء الإسلام هذب الطريقة وأضفى عليها الصيغة الشرعية ونقاها من الشرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا)رواه مسلم،وقال السعدي رحمه الله في تفسير الآية(27) من سورة القيامة: "وقيل من راق" . (أي من يرقيه من الرقية،لأنهم انقطعت آمالهم من الأسباب العادية فتعلقوا بالأسباب الإلهية).
وكما نعلم أن الإنسان عبارة عن جسد وروح لا ينفصل أحدهما عن الآخر فإن تم الفصل انتهت حياته، ففي فترة النوم رفع القلم عن النائم حتى يصحو وهذه هي الموتة الصغرى وهي أغرب حالة يكون بها الإنسان لا ميت فيدفن ولا حي فيمارس حياته بشكل طبيعي وهذه آية من آيات الله تعالى.
إذا اعتل الجسد توجهنا للأطباء والعطارين وجميع المختصين كل ضمن اختصاصه وإذا اعتلت الروح – إن جاز التعبير لأن الروح من أمر الله تعالى – توجهنا كذلك إليهم حتى إذا يئسوا من تجاربهم وفحوصاتهم وجهونا إلى الطب النفسي فيقع هذا الإنسان في دائرة ليس من السهل الخروج منها.
نحن لا ننكر دور الطب النفسي في علاج الحالات النفسية الفعلية بل لهم اليد الطولى بإنقاذ شريحة من المجتمع وعودة جزء منهم إلى ممارسة حياتهم بشكل طبيعي أو شبه طبيعي لفترة دائمة أو فترات متقطعة أو على الأقل قاموا بحمايتهم من إلحاق الضرر بأنفسهم أو بالمجتمع من حولهم.
وهذا لا يعني أنهم معصومون من الخطأ فهناك حالات نفسية قام أصحابها بالانتحار وأزهقوا أرواحهم بأيديهم رغم استمرارهم على استعمال العلاج النفسي، وهناك حالات نفسية طعن الأطباء بعضهم ببعض لماذا يعطى صاحب هذه الحالة هذا العلاج !؟ وهناك حقل تجارب للخريجين الجدد بالطب النفسي وقع ضحيته عدد كبير ممن يعانون من أعراض الحالات النفسية، وهناك حالات كان بالإمكان علاجها فقط بالرقية الشرعية دون اللجوء لأي نوع من أنواع الطب.
صاحب الحاجة دائماً له وضع خاص من الصعب أن تحكم عليه كإنسان عنده حب استطلاع وهذا لا يعفيه من أن يضع الأمور في نصابها الصحيح بل عليه أن يسير بحذر شديد حتى لا يقع بالشرك لأن الله سبحانه وتعالى لا يغفر أن يشرك به.
فرضنا أنّ صاحب الإصابة غير العضوية تخطى كل ذلك خرج من دائرة الطب وخرج من دائرة الشرك وتوجه للرقية الشرعية فمن يضمن له أنّ المعالج الذي يتعامل معه يسير بطريق صحيح فهناك معالجون لهم عشرات السنين في هذا المجال وليس لديهم علم بكيفية تشخيص الحالات التي ترد إليهم ولا نشك في تقواهم وورعهم وصدق نيتهم طالما أنهم لم يوقعوا المراجعين بالشرك ولا ننكر أنهم قد حصلوا على نتائج جيدة مع كثير من الحالات وبالمقابل هناك حالات لها مدة طويلة تتردد عليهم ولم يشعروا بتحسن بل قد تزداد سوءا، علينا إذن أن نضع اليد على العلة كي نصلحها، هل السبب هو المعالج أم المريض أم ماذا ؟ ! وما هو الحل ! ؟ للإجابة على كل هذه التساؤلات اقرؤوا هذا الكتاب كاملاً بتأنٍ وتأمل وأرجو أن يوفقني الله وإياكم للصواب لذلك أضع بين يدي إخوتي المسلمين ثمرة طيبة من ثمار التداوي والاستشفاء بالقرآن الكريم وهدي سيد المرسلين، داخلاً في صلب موضوع البحث دون إطالة، تاركاً مواضع الخلاف ودراسة أحوال الجان إلى أهل الاختصاص، وقد طرحت بعض الأمور التي لا بد منها كمدخل لمادة البحث راجياً الله تعالى أن ينفع به عباده الموحدين.
ونظراً لغموض هذا الموضوع لعدم رؤية المعتدي وعدم وضوح الأمر لكثير من الناس بل إنكارهم هذا الموضوع لاعتقادهم بعدم وجود العدوان فإننا نجد صعوبة بالغة في إقناعهم بها مما يترتب عليه إهمال المعتدى عليهم وعزو تصرفاتهم – اللاإرادية – إلى الأمراض العقلية والنفسية مما جعلهم فريسة لمرض آخر هو تعاطي الأدوية النفسية التي توصف لهم بعد مراجعتهم للعيادات النفسية المتخصصة، وقد يصبح المرضى من المدمنين على هذه الأدوية والعقاقير ويصعب عليهم التخلص منها، فيشعر الجني المعتدي بالأمان ويتمادى في عدوانه.
وهناك صنف آخر من النّاس لديه قناعة بهذه الأمور، إمّا قناعة قديمة أو جديدة بالنسبة للحالة التي يعيشها أو يشاهدها حوله، إلا أنهم يتجهون إلى السحرة والعرافين والكهنة والمشعوذين من أجل علاج هذه الحالات، وذلك لجهلهم بكيفية العلاج الصحيح.
وكثير من البيوت المعدة لسكن الإنسان اضطر مالكوها أو مستأجروها للخروج منها وتركها لتصبح خربة وذلك لتعدي الجن عليها وسكنهم بها وقيامهم بإرهاب سكانها وإيذائهم، فما يكون من سكانها الأصليين إلا اتخاذ الإجراء السلبي وهو هجرها خوفاً على أنفسهم وعلى أولادهم من شر الأشباح، وهذا لجهلهم بكيفية اتخاذ الإجراءات الصحيحة في طرد المعتدين من فسقة الجن عن منازلهم.
وقبل البحث في كيفية العلاج لابد من التعرف على هؤلاء المعتدين واتخاذ السلاح المناسب لصد عدوانهم ومحاربة الطاغين منهم، فإذا عرفت عدوك ولغته وعرفت السلاح الذي يؤثر فيه ويدحره من أمامك هان عليك أمره وحققت الوقاية منه ودفعت ضرره إذا حاول الاعتداء عليك، والسلاح الشرعي الوحيد الذي يعطيك النتيجة الإيجابية هو تقوى الله تعالى ثم قراءة القرآن الكريم وخاصة الآيات التي تتكلم عن الجن ووحدانية الله والسحر والظلم والقتال والعذاب والبراءة من ملل الكفر،ودعاء الله واللجوء إليه، وآيات الشفاء، وأدعية الشفاء الواردة في أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم ).
فالجن مخلوقون من مارج من نار كما أخبر الله تعالى في القرآن الكريم وهم موجودون على الأرض بأعداد كثيرة ولا نراهم بأعيننا،ومصداق ذلك قوله تعالى: (( يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون )) [سورة الأعراف رقم الآية (27)].
وللجن ديانات ومعتقدات كثيرة، كما هي لدى الإنس، ومن الجن من يطير ومنهم من يحل ويظعن ومنهم حيات وكلاب، ومنهم من له القدرة – بإذن الله – على التشكل بأشكال بعض الكائنات الحية كالإنسان والقط الأسود والكلب الأسود وبعض دواب الأرض المختلفة.
فعن جبير بن نفير عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الجن على ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون " (رواه البيهقي والحاكم في المستدرك، يظعنون: يسافرون ).
فقبل نزول القرآن كانوا يسترقون السمع من السماء كما أوضح القرآن الكريم، ولهم القدرة على الدخول في جحور الأرض لذا " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال في الجحر، قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر ؟ قال: كان يقال أنها مساكن الجن"(رواه النسائي وأبو داود ). ولهم القدرة على إصابة الإنسان بالمس، لقوله تعالى: (( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون )). [سورة البقرة 275].
*وقد يقول قائل: كيف يكلفنا الله تعالى بعبادته ثم يسلط علينا ما يمنعنا من أداء تلك العبادة باعتداء الجن علينا وغير ذلك؟
فأقول وبالله التوفيق أنّ الأصل في الموضوع قوله تعالى في سورة الذاريات ((وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ((56)) )). وحفظ الله تعالى للأنفس حاصل لقوله تعالى في سورة الطارق: ((إن كل نفس لما عليها حافظ ((4)) )).
*ولكن الاستثناء من كل ذلك حاصل لقوله تعالى في سورة العنكبوت (( الم ((1)) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ((2)) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ((3)) )).
وكذلك قوله تعالى في سورة الحديد : (( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير ((22)) )).
وكذلك قوله تعالى في سورة الفلق: (( قل أعوذ برب الفلق ((1)) من شر ما خلق ((2)) ومن شر غاسق إذا وقب ((3)) ومن شر النفاثات في العقد ((4)) ومن شر حاسد إذا حسد ((5)) )).
وفي الحديث الذي روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: ((رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل)) رواه أحمد وأصحاب السنن والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين وحسنه الترمذي.
*والأحاديث النبوية الدالة على تأثير العين والحسد والسحر كثيرة.
مما سبق نستنتج أنّ الاستثناء حاصل في العبادة قبل سن البلوغ وعند فقدان العقل وعند النوم وكذلك الاستثناء الجزئي لموضوع حفظ الأنفس حاصل بتعرضها للأمراض والمصائب المقدرة عليها كاعتداء الإنسان على جنسه بالحروب وغير ذلك وحوادث السير واعتداء الحيوانات مثل ذوات السموم والسباع والحيتان وعقص الدواب والسقوط عنها وتعرضها للأشياء الطبيعية كالتردي من الأماكن العالية والسقوط على الأرض والكوارث الطبيعية كالزلازل والبراكين والحرائق فهذه معظم الأمور الملموسة لم ينكرها أي إنسان وهناك أمور خفية في كيفية تأثيرها ولكن نتائجها السلبية ملموسة على أرض الواقع كاعتداءات الجن على الإنس بصور وأشكال مختلفة وتعرضها للسحر والعين والحسد، ولا ننسى كذلك تعرض الناس للابتلاء العملي للتمحيص والتمييز بين الخبيث والطيب.
فأسأل الله أن يهدينا سبل الرشاد ويردنا والمسلمين إلى دينه رداً جميلاً فلا خلاص لنا ولا نجاة في الدارين الدنيا والآخرة إلا بالعودة إلى الله.

تيسيرالوشاح
09-06-2009, 08:52 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك الأخ الفاضل تيسير بين إخوانك في هذا المنتدى المبارك
بداية أود معرفة سبب إصرارك على حذف اسمك من المداخلة التي أوردها عايش القرعان في منتدى الرقية الشيرعية؟
هذا مقتطف من مداخلتك في منتدى دار الرقية:
" لأختبر الرقاة العاملين في الرقية مثل الشيخ تيسير الوشاح والشيخ أمجد والشيخ محمد وغيرهم من الرقاة ومن المجتهدين ....
يبدو أن الكاتب أو الكاتبة الجنلوجيا وجد فرصت العمر
فهذا الموضوع معروض على عدة منتديات مثل:منتدى الرقية الشرعية/منتدى دار الرقية الشرعية/ منتدى أحباب الأردن /منتدى نفساني....ولا أدري إن كان هناك منتديات أوروبية تستقبل مثل هذه المواضيع
نرجو من الجنلوجيا وأصحاب المنتديات حذف الأسماء الصريحة كما في السابق أوحذف الموضوع أو سأضطر لمقاضاتهم قانونيا وشكرا للجميع"
هل أنت ترى أن عايش أساء إليك بإدراج اسمك في شهادته؟ وما نوع الاسائة التي تجعلك تطلب حذف اسمك أو مقاضاتنا إن لم نفعل ذلك؟
مسالة ثانية:
ما قصدك بفرصة العمر تلك؟
ولماذا أقحمت المنتديات الأوروبية في مداخلتك؟
المنتديات الأوروبية ليست بحاجة لمثل هذه المواضيع قسم منهم من الظالين والقسم الثاني من المغضوب عليهم...فليسوا بحاجة لموضوع مثل هذا في منتدياتهم التي تنحى مناحي أخرى تخص مجتمعاتهم ومعتقداتهم
أنتظر ردك بارك الله فيك


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1- إن اختلف اثنان من أعضاء منتدانا على أن هناك إسائة بل وطعن بالرقاة الذين ذكرهم الشيخ فأنا أتراجع عن طلبي والموضوع ليس موضوع شهادة كما أشرت
2_ (فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا)
3- طالما أنه فسح لي المجال وقمت بالرد فلا بأس باستمرار الموضوع كما هو وجزاكم الله خيرا

يحي غوردو
09-06-2009, 09:04 PM
نشكر الكاتب جنلوجيا لأنه في هذا الموضوع كان دقيق التحليل وكان منصفا حين رد عن عرض إخوانه
(سمعنا بالتكنولوجيا منذ سنوات ولم نسمع بالجنلوجيا إلا حديثا)
أرجو أن تكون معرفة خير))

أخي تيسير بارك الله فيك وزادك من فضله
كلمة الجنلوجيا هو معرف اخترته وهو مكون من جزأين جن + لوجيا
= علم الجن أو علم دراسة الجن
هو مصطلح من ابتكاري وأرجو أن يتحقق حتى يصبح علما قائما بذاته
فالمادة العلمية موجودة في كتب علمائنا ومصنفاتهم ويمكن أن تكون لبنة لهذا العلم الذي يتناول أحوال الجن وأوصافهم وأشكالهم ومداخلهم ومكائدهم وكيفية التحرز منهم
أنت تعلم أنه في حالة وجود عدو من الإنس فإننا نعد له العدة وندرسه ونبحث عن ثغراته ونضع خططا واستراتيجيات لمواجهته ونعد وزارة للدفاع ووزارة للاتصال ووزارة للأمن كما نعد الأسلحة ونضعها على أهبة الاستعداد ونوفر الدعم المادي واللوجيستيكي ...
فما بالك بعدونا الأول الذي حذرنا منه الباري سبحانه العدو الخفي المبين الشيطان اللعين وأتباعهالمعركة بيننا وبينه هي معركة مصيرية إما الجنة وإما النار
ألا ينبغي لنا أن ندرسه ونضع له ميزانية ضخمة حتى نعرف كل صغيرة وكبيرة تخصه ونعد له العدة حتى لا يفاجئنا على حين غرة؟

هذا ما جعلني أختار معرف الجنلوجيا حتى إثير الانتباه إلى هذا العلم
أعلم أنه طموح كبير لكن لا حيلة لي إلا المحاولة والله المستعان

**********************




أخي الكريم الإخوة والأخوات المتابعين للموضوع
حتى نكون علميين أكثر وحتى يستفيد القارئ من مداخلتنا علينا أن نحرر مواضع النقاش
لكل علم مصطلحات ومفاهيم والخلاف في بعض الأحيان يأتي من عدم تحديد المصلطحات فنتيه في مقالات قد تطول دون فائدة


نطق الجن على لسان الإنس وارد في حالة التلبس والتلبس: هو حلول جني أو شيطان في جسد إنسان فيسبب له الأذى من خلال احتلاله للجسد والاستحواذ عليه وقد يحدث بعد تعرض الشخص لإصابة سحر أو حسد أو خوف شديد أو تطور الحالة عنده من اقتران إلى مس ثم إلى تلبس،

قبل أن نتكلم عن نطق الجني نريد منك أن تعطينا تعريفا واضحا للكلمات المستعملة في مداخلتكم
ما معنى التلبس ؟ وهل هذا لمصطلح وارد في السنة الصحيحة؟
يقول البعض أن كلمة تلبس جاءت من عند السحرة والمشعوذين فهل هذا صحيح؟
متى بدأ استعمال كلمة تلبس؟




étimologie أصل الكلمة
نحن نعلم أن هناك كتاب اسمه "تلبيس إبليس" لابن الجوزي فهل هذا هو مصدر التلبس؟
ربما أراد البعض التعبير عن "التلبيس" فقال "التلبس" فأسقط الياء
فانتشرت كلمة التلبس بدل كلمة التلبيس...

والتلبيس عند ابن الجوزي له معنى آخر غير التلبس الذي عند الرقاة
يقول ابن الجوزي: (الباب الرابع) في معنى التلبيس والغرور قال التلبيس: إظهار الباطل في صورة الحق
والغرور نوع جهل يوجب اعتقاد الفاسد صحيحا والردىء جيدا وسببه وجود شبهة أوجبت ذلك وإنما يدخل إبليس على الناس بقدر ما يمكنه ويزيد تمكنه منهم ويقل على مقدار يقظتهم وغفلتهم وجهلهم وعلمهم (انتهى كلام ابن الجوزي رحمه الله)
رغم أن الكتاب "تلبيس إبليس" يتكلم عن الشيطان إلا أن ابن الجوزي لم يتحدث عن كلام الجني على لسان الانسي (وهذا أمر في غاية الأهمية)

مودتي

أم عبدالله
09-06-2009, 09:09 PM
الاخوه الكرام اتسمحان لنا بتعديل الخط ليكون سهل القراءه ..

وشكرا جزيلا.

تيسيرالوشاح
09-06-2009, 09:26 PM
من أجل ترابط المعلومات أسترسل الكتابة ولا مانع لدي من نسخها وتداولها من قبل الأعضاء والزوار والله الموفق لكل خير

فهرس الموضوعات لكتابي(الحق المبين لتشخيص وررقية المصابين.........)
الفصل الأول: مشروعية الرقية
الفصل الثاني: الأمراض التي يمكن علاجها بالرقى الشرعية
الفصل الثالث: أسباب دخول الجني إلى جسد الإنسان أو اعتدائه عليه
الفصل الرابع: الأعراض المعتمدة لدى معظم المعالجين المعاصرين
الفصل الخامس: الشروط العامة للرقى الشرعية
الفصل السادس: العلم الحديث وعلم الإشارة بالرقى الشرعية
الفصل السابع: الصرع وأنواعه
الفصل الثامن: العلاج بالقرآن الكريم والسنة النبوية
الفصل التاسع: إصابة الحسد والعين وما يتعلق بهما
الفصل العاشر: علاج الأرق
الفصل الحادي عشر: علاج سحر خصائص المواد
الفصل الثاني عشر: تحصين المكان وإخراج الجن من البيوت
الفصل الثالث عشر: المخالفات الشرعية لدى معظم المعالجين
الفصل الرابع عشر: مقتطفات تخص الموضوع


الإهـــداء))
إلى كل مسلم ومسلمة أخلصوا دينهم لله

الفصل الأول
(مشروعية الرقية)
1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اعرضوا عليّ رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك " (رواه مسلم ).
2- وقوله صلى الله عليه وسلم: " من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل " . [رواه مسلم ج2199].
3- وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أُمَّ سلمة رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سَفْعَةٌ فقال : " استرقوا لها فإن بها النظرة"
4- ((>>عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ وَسَارُوا مَعَهُ نَحْوَ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِشِعْبِ الْخَزَّارِ مِنْ الْجُحْفَةِ اغْتَسَلَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ وَكَانَ رَجُلا أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِسْمِ وَالْجِلْدِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ فَلُبِطَ سَهْلٌ فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي سَهْلٍ وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَمَا يُفِيقُ قَالَ هَلْ تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ قَالُوا نَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامِرًا فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ وَقَالَ عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ هَلا إِذَا رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ ثُمَّ قَالَ لَهُ اغْتَسِلْ لَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ ثُمَّ صُبَّ ذَلِكَ الْمَاءُ عَلَيْهِ يَصُبُّهُ رَجُلٌ عَلَى رَأْسِهِ وَظَهْرِهِ مِنْ خَلْفِهِ يُكْفِئُ الْقَدَحَ وَرَاءَهُ فَفَعَلَ بِهِ ذَلِكَ فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ النَّاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ ." مسند أحمد " تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح )اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ)) هذه مقتطفات من رسائل وردتني من مجموعة :(وبشر الصابرين)
5- وفي حديث اللديغ :قال للذي رقى اللديغ بسورة الفاتحة ( وما أدراك أنها رقية؟ )

مما سبق نستنتج أن الرقى واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعدة أشكال منها
1- إجازته لرقى الجاهلية ما لم تكن شركا
2- أمر المستطيع بمنفعة إخوانه أن يفعل دون تقيده بأمور توقيفية كما يريدها بعض الباحثين
3- أمر بطلب الرقية من ذو الإختصاص فلم يقل لجارية أم سلمة ارقي نفسك ولم يطلب من أم سلمة أن ترقيها بل قال استرقوا لها
4- أمر باستعمال الماء لغسل العائن وسكبه على المعيون
5- أقر المجتهد باختيار الآيات حين قرأ بفاتحة الكتاب على اللديغ دون علم مسبق أنها رقية ولم ينكر عليه
استنتاج آخر مما سبق:للراقي حرية التصرف في رقية المرضى ضمن الضوابط الشرعية ما دام أن المنفعة حاصلة بإذن الله فلا نريد أن نكون مثل اللذين قالوا نأخذ بالقرآن لأنه محفوظ ولا نأخذ بالسنة لأنها لا تخلو من تدخل الناس وليست محفوظة كحفظ القرآن الكريم قال تعالى:( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)
فالمولى جل جلاله يأمرنا بالأخذ عن رسوله ، والرسول عليه الصلاة والسلام قال" من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل))

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 01:24 PM
الفصل الثاني
(الأمراض التي يمكن علاجها بالرقى الشرعية)
إنَّ العلاج بالرقى الشرعية ينفع بإذن الله تعالى في علاج الأمراض الروحية مثل: الحسد والعين، والسحر العام، وسحر الربط: كسحر الربط العام وسحر ربط السيطرة وسحر ربط العروس واعتداءات الجن على الإنسان بصورها وأشكالها كافة: كالتلبس والمس والاقتران واللمس والتوابع والعهود والإصابات التي يسببها قرين الإنسان: كسيطرة القرين ومس القرين والاستحواذ والوهم والحالات الانفعالية والحالات المفتعلة والحالات النفسية المكتسبة والشلل النفسي والإصابات العضوية الناتجة عن الإصابات الروحية: كالصرع والصداع والشقيقة وتساقط الشعر والضعف العام والشلل والصمم والبكم والعمى ووشيش وصفير الأذن والجلطة والرجفة والحركات اللاإرادية وبعض أنواع السرطان والرعاف والنزاف وعدم الحمل وإسقاط الأجنة وتعطيل أحد أعضاء الجسد والتواء الفم والشحنات الكهربائية الزائدة والآلام الثابتة والمتنقلة التي ليس لها سبب طبي والأمراض الجلدية مثل الحساسية والبُهاق والبثور والتقرحات والصدفية والأعراض الاجتماعية السلبية الناتجة عن الإصابات الروحية: كتعطيل الزواج أو عدم الوفاق فيه وتعطيل الأعمال وتعطيل الدراسة والصدود عن الطاعات والأرق والأحلام المزعجة والخمول (الكسل) والنسيان والاكتئاب والحزن والوسوسة والغضب اللاإرادي وشيطنة الأطفال والشعور المستمر بقرب الأجل الذي يرافقه ترك العمل الصالح والجنون والانفتاح أو الانغلاق المفاجئ على المجتمع والتغيرات السلوكية السلبية تجاه النفس والآخرين، ولدغة الأفعى والعقرب وجميع الأمراض العضوية وغير العضوية مع يقين المعالج والمريض وفعل الأسباب علماً بأن الشافي هو الله وحده.
ولا غرابة أن تعالج قطعان من الماشية ومزارع الدواجن من أمراض حيوانية فتاكة ومعدية حيث تعافت هذه الحيوانات بعد أن قدم لها الماء المقروء عليه آيات من القرآن الكريم كما أخبر الدكتور أحمد النومان من جامعة اليرموك الأردنية في مقاله الذي نشرته جريدة الرأي الأردنية صفحة رقم 60 بتاريخ 1/7/2001م.
الفصل الثالث
(أسباب دخول الجني إلى جسد الإنسان أو اعتدائه عليه )
1- السحر:-
هو تسليط بعض الجن والشياطين على جسم ومدارك الإنسان عن طريق ساحر بعد أخذه اسم الشخص واسم أمه وقد يأخذ شيئاً من أثره كالشعر والملابس، فيحدثون له ضرراً معيناً حسب مادة السحر.
2-الظلــم:
هو تجاوز الحد بشكل غير مشروع، وقد يدخل الجني إلى جسد الإنسان أو يعتدي عليه إن سكب الماء على أماكن مكثهم دون أن يذكر الله، أو بال عليهم، أو سقط عليهم أو فعل أي شيء يؤذيهم، وقد يتشكل بعض الجن بأشكال بعض الحيوانات كالأفاعي والقطط والكلاب فإذا تعرض للضرب أو القتل أثناء تشكله يقوم الجني المعتدى عليه أو أقاربه بالانتقام له من الشخص الذي آذاهم، وسميت هذه الحالة بالظلم لأن الإنسان اعتدي عليه وهو لا يعلم أنه ألحق بهم أذى لعدم رؤيته لهم أو معرفتهم.
3-العشق:
قد يعشق الجني الإنسي وينتهز الفرصة المناسبة للدخول إليه أو يتبعه بقصد الشهوة، ويقع هذا من ذكور الجن وإناثهم على ذكور الإنس وإناثهم.
4-الحسد:
وهو تمني زوال النعمة عن صاحبها. وقد يدخل الجني إلى جسد الإنسي أو يعتدي عليه بسبب حسد الجني للإنسي، فيسعى ليفسد تلك النعمة عليه، وكذلك عند حسد الإنسي للإنسي قد يحضر بعض الجن ويتلبسون الإنسان المحسود أو يؤثرون عليه سلبياً بدرجة تتفاوت من شخص لآخر حسب خبث نفس الحاسد ومدى تحصين المحسود لنفسه أو عدمه، والحسد قد يزيل النعمة عن صاحبها أو يمرضه أو يقتله.
5- طَرْقُ أبواب الجن والسماح لهم بالاعتداء على الشخص الطارق وأهل بيته:
هذا السبب فيه حبائل كثيرة منها قراءة الكتب التي تحتوي على علوم السحر والكهانة والشعوذة ومجالسة السحرة والكهنة والعرّافين والمشعوذين وطلب العلاج عندهم وفتح المندل والتنقيب عن الدفائن ومشاهدة أفلام الرعب ومزاولة بعض الألعاب الإلكترونية لفترات طويلة وتناول المسكرات والمخدرات وتبني أي علم أو عمل شيطاني.
6-حالات أخرى:
يستغل الجن حالات الإفراط في المشاعر كالخوف الشديد والغضب الشديد والفرح الشديد عند الإنسان وحالات الانكباب على الشهوات المحرمة، فيستغلون هذه الحالات ويعتدون على الإنسان مسببين له بعض الإصابات الروحية وقد يدخلون في جسد الإنسان مريحين أنفسهم من عناء العيش في الخارج، فهم يأكلون ويشربون ويتمتعون بلا عناء أثناء مكثهم داخل جسد الإنسان.
الفصل الرابع
الباب الأول
(الأعراض المعتمدة لدى معظم المعالجين المعاصرين كدليل على الإصابات الروحية)
أ-الرأس: فيه صداع مستمر / صداع متقطع يشتد في المساء / صداع نصفي (شقيقة) / شد في الشعر /ضغط على منتصف الرأس من أعلى / التواء الفم / طعم مرار بالفم وخاصة إذا شرب ماء مرقيا / نبض شديد عند نهاية الحاجبين / شرود الذهن / صمم أو بكم بشكل دائم أو مؤقت / رُعاف / استنشاق روائح كريهة / تضخم بالرأس / النسيان / ألم في الرأس أو سرحان أو رغبة في النوم عند سماع القرآن والأذان وأداء الصلاة / صدود عن الطاعات /وسوسة/سماع أصوات كالصفير أو الوشوشة / حديث النفس بالإلحاد وأفكار الأمم الكافرة / وجود غشاوة على العينين أو غبش / رؤية ألوان مميزة / إطالة النظر إلى سقف البيت وجدرانه كأنه ينظر إلى شيء / كثرة الرمش وعدم القدرة على تركيز النظر / عمى مؤقت أو دائم / رؤية الجن أو خيالات /شخوص في العينين / زغللة في العينين وضعف قدرة الإبصار / البريق الزائد في العينين / سواد حدقة إحدى العينين أكبر من الأخرى / حركة لا إرادية في العينين / ازدياد تأثير الأعراض السابقة مساءً بعد العصر.
ب-العنق: ضغط على مجرى التنفس / نبض أو تشنج في العروق / شد الرقبة إلى أعلى أو أي اتجاه آخر /صعود شيء إلى الحلق وهبوطه / التواء في العنق.
ج-الصدر والأكتاف: ضغط أو ثقل على الصدر والأكتاف / ضيق في النفس / زيادة نبضات القلب دون بذل جهد / الخوف ونقصان عدد نبضات القلب / رعشات وشحنات كهربائية.
د-البطن: آلام في المعدة / فقدان الشهية وقلة الأكل / الشراهة / نحول / إمساك / إسهال / وخزات في الخواصر / صدور أصوات كما لو أن البطن فارغ من الطعام / آلام متنقلة /حموضة عالية ومحاولة القيء ولكنه لا يستقيء / انتفاخ في البطن / أعراض الحمل الكاذب عند النساء /كثرة الإجهاض (وقد يكون الإجهاض بالأجنة الذكور دون الإناث) / عدم الحمل مع زوال الموانع الطبية لحدوثه / عدم انتظام الدورة الشهرية عند النساء.
هـ-الظهر: ألم مستمر يتمركز أسفل الظهر / وجود هواء أو فراغ بمحاذاة الظهر من الداخل / انحناء واضح أثناء السير.
و-اليدان والرجلان: برودة عالية أو حرارة في الكفين أو القدمين أو كليهما / ألم في الركبتين / آلام متنقلة / سريان شيء في العروق كالتيار الكهربائي أو جسم صلب صغير محدثاً ألما / ورم بإحدى القدمين / حركات لا إرادية / خدر / التواء / نحول / رجفة / فطريات / أمراض جلدية.
ز-أي ألم ثابت أو متنقل داخل الجسد ليس له سبب طبي.
ح-في المنام: أنين / المشي أثناء النوم / كثرة التقلب والحركة / كثرة الاحتلام / النطق بكلام غير مفهوم / رؤية حيوانات بشكل متكرر بشكل فردي أو جماعي مثل: ( قط / كلب / أفعى / عقرب / فأر / نمر / أسد / جمل / حيوان يشبه الإنسان له قرنان وأذنان كأذني الخيل، وأنيابه بارزة إلى خارج الفم، عيناه حمراوان مشقوقتان من أعلى إلى أسفل، له مخالب كمخالب الطير، يوجد شعر على يديه وساقيه، رجلاه كحوافر البهائم / رؤية معارك دموية أو مشاجرات قد يكون المريض فيها مشاركاً أو متفرجاً / رؤية المقابر والأماكن الموحشة / رؤية أناس مخيفين مردة أو أقزام / مطاردات مستمرة من قبل أناس أو حيوانات / رؤية صلبان وكنائس وأداء طقوس كفرية مخالفة لشريعة الإسلام / كثرة النوم والتثاؤب / الأرق وقلة النوم / الحلم بالطيران / أحلام التردي (أي السقوط من أعلى إلى أسفل ) / القرض على الأسنان / الاستيقاظ من النوم فزعاً خائفاً.
ط-في السلوك اليومي (أعراض اجتماعية) ومنها: حب العزلة والانطواء على النفس وإهمال المظهر الخارجي بشكل ملحوظ / الصدود عن الطاعات / كراهية العمل أو الدراسة خاصة في المراحل الحساسة / عدم الثقة بالنفس / بوله على ملابسه / شعوره أن المجتمع حوله يكرهه ويحقد عليه / الحيرة وعدم الثبات على رأي / عدم الوفاق للزواج مع زوال الموانع الموصلة إليه / ربط الرجل عن زوجته / نزيف الدم عند النساء / حب أناس بطريقة غير عادية مع أنهم ليسوا أهلاً لذلك / سير المريض كأنه مسير فاقد للأحاسيس / النفور ممن يحب كالزوجة أو الأولاد أو الوالدين أو الأصدقاء / سرعة القذف / الرعاف / الغضب اللاإرادي / شرود الذهن وكثرة النسيان / التشنج /نوبات الصرع /
التفكير المستمر في الموت وتنتابه أعراض الإغماء / ممارسة الجنس مع كائنات غير مرئية قد يراها المريض وحده / الحزن والبكاء والخوف دون سبب / انحطاط في القوى مع ترك العمل الصالح / حب ارتكاب المخالفات الشرعية والميل إليها بشدة / عدم الاتزان في العواطف / فقدان السيطرة أثناء المشي /انتحال شخصية قديمة أو حديثة أو متوقعة لها القدرة على تغيير المجتمع حسب اعتقاده / أي عارض سلبي مستجد على حياة الإنسان.
الباب الثاني
(التصويـــب):
الأعراض المعتمدة لدى معظم المعالجين المعاصرين كدليل على الإصابات الروحية لا تعتبر دليلاً قاطعاً على الإصابة بالسحر أو الحسد أو اعتداء الجن على الإنسان حتى وإن لم يكن لها سبب طبي ومن الممكن أخذ مؤشر آخر على هذه الإصابات من خلال التغيير المفاجئ على حياة الإنسان سواء أكان في الحالة الصحية دون سبب طبي أو تغيير بالسلوك الاجتماعي تجاه النفس أو الآخرين دون مبرر منطقي أو أي تغيير آخر غير مبرر بأمر عقلي أو شرعي والتشخيص الصحيح لا يكون إلا من خلال رقية المريض من قبل راقٍ صاحب خبرة تنطبق عليه شروط ممارسة علم الرقية الشرعية لأن التشخيص الخاطئ وعدم السيطرة على حالة المصاب سيؤثر سلباً على المريض وذويه وبالتالي سينعكس على المجتمع بأسره وقد يؤدي إلى ارتكاب مخالفات شرعية لا يحمد عقباها.

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 03:21 PM
يقول الإمام بن حزم
"وأما كلام الشيطان على لسان المصروع فهذا من مخاريق العزامين (1) ولا يجوز إلا في عقول ضعفاء العجائز، ونحن نسمع المصروع يحرك لسانه بالكلام، فكيف صار لسانه لسان الشيطان عن هذا لتخليط ما شئت. وإنما يلقي الشيطان في النفس يوسوس فيها، كما قال الله تعالى {يوسوس في صدور الناس} (الناس: 5) وكما قال تعالى {إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} (الحج: 52) فهذا هو فعل الشيطان فقط، وأما أن يتكلم على لسان أحد فحمق عتيق وجنون ظاهر، فنعوذ بالله من الخذلان والتصديق بالخرافات.
رسائل ابن حزم الأندلسي 3/228 الشاملة
18-05-2009, 05:49 PM #20
معلومات العضو
الجنلوجيا
عضو نشط
أحصائية الترشيح
عدد النقاط : 10
يقول الإمام بن حزم
"وأما كلام الشيطان على لسان المصروع فهذا من مخاريق العزامين (1) ولا يجوز إلا في عقول ضعفاء العجائز، ونحن نسمع المصروع يحرك لسانه بالكلام، فكيف صار لسانه لسان الشيطان عن هذا لتخليط ما شئت. وإنما يلقي الشيطان في النفس يوسوس فيها، كما قال الله تعالى {يوسوس في صدور الناس} (الناس: 5) وكما قال تعالى {إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} (الحج: 52) فهذا هو فعل الشيطان فقط، وأما أن يتكلم على لسان أحد فحمق عتيق وجنون ظاهر، فنعوذ بالله من الخذلان والتصديق بالخرافات.
رسائل ابن حزم الأندلسي 3/228 الشاملة
إخوتي الكرام ليس أنا ولا أنتم من يرد كلام شيخ الإسلام ابن تيمية أو تلميذه العلامة أبن قيم الجوزية أو كلام الإمام أحمد بن حنبل أو كلام الإمام ابن حزم أعلاه فعلينا أن نعرف قدر أنفسنا (رحم الله امرأ عرف قدر نفسه)
حتى الأئمة الأربعة اختلفوا في بعض الأمور وعزي هذا الاختلاف لعدة أسباب منها وصول الدليل للإمام أو عدمه

يحي غوردو
10-06-2009, 03:23 PM
أخي تيسير

حتى نكون علميين أكثر وحتى يستفيد القارئ من مداخلتنا علينا أن نحرر مواضع النقاش
لكل علم مصطلحات ومفاهيم والخلاف في بعض الأحيان يأتي من عدم تحديد المصلطحات فنتيه في مقالات قد تطول دون فائدة
قبل أن نتكلم عن نطق الجني نريد منك أن تعطينا تعريفا واضحا للكلمات المستعملة في مداخلتكم
ما معنى التلبس ؟ وهل هذا لمصطلح وارد في السنة الصحيحة؟
يقول البعض أن كلمة تلبس جاءت من عند السحرة والمشعوذين فهل هذا صحيح؟
متى بدأ استعمال كلمة تلبس؟




أخي تيسير بارك الله فيك إن كنت ستنقل كل فصول كتابك فنحن ممتنين لك لكن أرجو أن تضعها في رابط مستقل وتكملها على راحتك
أما إن كنت تريد مناقشة ما طرحناه في هذا الموضوع فتفضل مشكورا بالرد على ما تقدم


ننتظر الرد وشكرا

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 04:18 PM
كما أن الشيخ العمري ( أحد أشهر المشائخ الذين يقومون بمعالجة الناس المصابين بهذا المس ) كان قد أجري له لقاء مطول في مجلة اليمامة وفي ذلك الحوار اعترف بأنه ليس هناك مس ( أي أن الجني لا يدخل في جسد الآدمي ويتحدث بلسانه ) ولكن كل مافي الأمر أن ذلك يعتبر نوع من الانفصام بالشخصية يصاب به المريض ..... وأن الناس منذ زمن بعيد تعارفوا على أن ذلك يعتبر مس من الجن وكان لابد لي ( والحديث للعمري ) أن اعالجهم على أنهم مصابون بالمرض الذي يعتقدون بل يجزمون بأنهم مصابون به ... كما أن العمري كان يعالجهم بقراءة القران والقران الكريم كما نعلم بأنه علاج لكل شيء بمشيئة الله ...... فزبدة حديث العمري في ذلك اللقاء أن مايصاب به من يعتقد بأنهم قد دخل فيهم جني هو نوع من الانفصام بالشخصية لا اقل ولا اكثر ونفى العمري أن الجني يمكنه الدخول في جسد الآدمي وكل مافي الامر أنها أمور نفسية توهمهم بانه كذلك ..... كما أنه ذكر قصة طريفة في حواره وهي : يقول أحضروا لي جماعة ابنة لهم يقولون بأنها ممسوسة بجني وان هذا الجني لا يظهر الا عند قراءة اية الكرسي ثلاث مرات ... العمري كعادته وبما انهم اتوا اليه جازمين بذلك ولا اراد تكذيبهم دون دليل فطلب احضار البنت وعندما جاءوا بها قال سااجرب وارى بنفسي وبدأ بالقراءة بصوت خفيف ( تمتمة ) وكلما قرأ قليلا عد باصابعه الى ان وصل المره الثالثه وبالفعل بدأ الجني على حد علمهم يظهر وبدأت البنت بعمل اشياء غريبة واصدار اصوات غريبة فقالوا اهلها ارئيت ياشيخ صدق مانقول ؟ .. قال الشيخ : والله لم أكن أقرأ اية الكرسي بل كنت انشد : بلاد العرب اوطاني ... من الشام لبغداد .... فبهذه القصة يستدلل الشيخ بأن كل ذلك امور نفسية وامراض نفسية لااقل ولا اكثر ......
أرجو الاطلاع على كتابك(برهان الشرع في إثبات المس والصرع)تأليف :علي بن حسن بن علي بن عبدالحميد الحلبي الأثري/المكتبة الملكية - دار ابن حزم.
وخاصة رده على كتاب الأسطورة وجزاكم الله خيرا

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 05:26 PM
أخي تيسير بارك الله فيك إن كنت ستنقل كل فصول كتابك فنحن ممتنين لك لكن أرجو أن تضعها في رابط مستقل وتكملها على راحتك
أما إن كنت تريد مناقشة ما طرحناه في هذا الموضوع فتفضل مشكورا بالرد على ما تقدم
ننتظر الرد وشكرا
أرسلت بعض المداخلات لأنني ظننت أنها ستضاف إلى الصفحة التي اشملت عليها
إرسال مواضيع كتابي متتالية ومترابطة هذا هو مطلبي
سأحاول إرسال بقية المواضيع دفعة واحدة وذلك للمصلحة العامة وليس لاعتبارات أخرى
سلامي لأعضاء المنتدى عموما وللأولى(***مشرفة ملتقى النقاش***)خصوصا ولجميع من اطلع على هذا الموضوع
الفصل الخامس
الشروط العامة للرقى الشرعية
الباب الأول
(شروط ممارسة علم الرقية الشرعيــة)
هذه الشروط وردت مختصرة في كتاب (قاضي الفتن في أمور الجن) تأليف الشيخ عايش خليل القرعان، وقمت بإجراء بعض التعديلات على بعض النقاط لإيصال المعلومة بشكل أوضح حيث قال: " يجب على المعالج أن يلم بعلم الشريعة وعلم العلاج بالرقية الشرعية وعلم الجن على النحو التالي:
1-علم الشريعة:
أ‌- معرفة العقيدة الإسلامية الصحيحة من خلال الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين.
ب- إخلاص العبودية لله عز وجل وحده.
ج- الاهتمام بالقرآن الكريم قراءة وتدبراً وفهماً وعملاً به.
د- المعرفة التامة بسنن النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة.
2-علم العلاج بالرقية الشرعيـة:
أ‌- الاطلاع على كل ما ورد بخصوص علاج حالات المس الشيطاني والسحر والحسد في الأثر سواء أكانت على زمن رسول الله أو في العصور اللاحقة.
ب‌- المعرفة التامة بما ورد حول آيات مخصوصة وأدعية مأثورة وردت عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) تؤثر على الجن ولها خصيصة على غيرها من آيات القرآن الكريم.
3-العلم بأحوال الجن:
أ‌- التركيز على ما ورد في القرآن الكريم عن عالم الجن والشياطين.
ب‌- المعرفة التامة بأحوال الجن والشياطين.
ج- الاطلاع على ما ورد في السنة المطهرة عن مكايد الشيطان.
د- قراءة كل ما كتب عن ممارسي هذا العلم الشرعي.
هـ- الاطلاع على كل ما كتب عن العلم الروحاني من خلال الكتب التي تباع سراً في المكتبات (يختصر هذا الاطلاع على أهل العلم المختصين في علم الرقية الشرعية).
و-الاطلاع على أحوال الجن والشياطين من خلال تسلطهم على الإنسان ومعرفة علامات وجودهم في الجسد البشري.
ثم أتبع الشروط السابقة بشروط وضوابط خاصة لممارسة هذا العلم فقال:
شروط وضوابط خاصة لممارسة هذا العلم:
أ‌- الممارسة الفعلية على يد شيخ ذي خبرة عملية في هذا العلم موثوق به.
ب- قطع درجات المجتهد حسب الأصول والضوابط التي يحددها الشيخ.
ج- قطع درجات المعالج حسب الأصول.
د- الحصول على إجازة الشيخ لكل مرحلة من المراحل ولكل درجة من الدرجات.
هـ-الرجوع إلى الشيخ في كل جديد لأخذ الرأي والنصح.
و- الاجتماع مع الشيخ وإخوانه التلاميذ على فترات للاطلاع على ما يستجد من تطور في أسلوب المعالجة وتبادل الآراء والخبرات.
ز- ويفضل أن يرتبط المعالجون بالشيخ وبإخوانهم المجتهدين من خلال شبكة الاتصالات (الإنترنت) ". انتهى كلام صاحب قاضي الفتن.
الباب الثاني
(شروط الرقية الشرعية):
شروط الرقية الشرعية كثيرة منها ما يتعلق بالمعالج ومنها ما يتعلق بالمريض ومنها ما يتعلق بمجريات جلسة العلاج وهي على النحو التالي:
أ-الشروط الواجب توفرها في المعالج:
1- أن يكون تقياً ذا نفس عالية.
2- أن يكون ملماً بعلوم الرقى الشرعية وتنطبق عليه شروط ممارسة هذا العلم.
3- أن يعرض أي مسألة يتبناها في العلاج على القرآن الكريم وسنة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) فلا يتعدى حدود الشرع مهما كانت الأسباب والدوافع.
4- أن يكون صادق التوجه إلى الله تعالى.
5- عدم الاغترار بالنفس.
6- الابتعاد عن أسلوب جعل المريض وذويه منبهرين بما يقوم به.
7- استشارة من هم أكثر منه علماً بالرقى الشرعية وتحويل الحالات التي لا يستطيع علاجها إليهم.
8- الابتعاد عن أي أمر قد يبطله كمعالج.
9- تطهير المكان الذي سيرقي فيه من أي مخالفة شرعية.
10- عدم الذهاب إلى بيوت المرضى من أجل رقيتهم إلا في الحالات الإنسانية التي يتعذر إحضارها.
11- إذا كان يتقاضى أجراً على الرقية فعليه توضيح هذا الأمر قبل البدء بجلسة العلاج.
ب-الشروط الواجب توفرها في المريض:
1- ألا يعصي الله ورسوله ويجتنب المخالفة الشرعية.
2- أن يتوجه للعلاج بعد صلاة الاستخارة ومشاورة أهل العلم.
3- أن يكون على يقين أن الشافي هو الله وليست الرقية وبجدوى العلاج بالقرآن الكريم والسنة الصحيحة، فكلام الله لا يجرب لأن هذا خلل في الاعتقاد فلو جرَّب ماء زمزم مثلاً لم ينتفع به فلا بد من اليقين واعتقاد النفع به بإذن الله تعالى.
4- أن يختار معالجاً تنطبق عليه الشروط السابقة.
5- إذا كانت المريضة أنثى فعليها أن لا تظهر شيئاً من عورتها وترتدي ملابس بحيث لو تحركت لا ينكشف منها شيء.
6- اصطحاب ولي الأمر ليكون على اطلاع على نوع الإصابة ومراقبة مجريات الجلسة حتى لا تقع أي مخالفة شرعية خاصة إذا كانت المريضة أنثى ثم تدوين تعليمات المعالج وحث المريض على تطبيقها وإحضاره بالموعد المحدد إذا كان بحاجة إلى جلسات أخرى.
ج-شروط الرقية الشرعية أثناء جلسة العلاج:
1- أن تكون الرقية بكلام الله وأسمائه وصفاته وما جاء بالسنة المطهرة.
2- أن تكون تلاوة الرقية جهراً بلسان عربي مبين وما يعرف معناه.
3- الإخلاص والصدق في طلب الشفاء مع الاعتقاد بأن الرقية لا تشفي بذاتها بل بإذن الله تعالى.
4- عدم وجود أي مخالفة شرعية خلال مجريات الجلسة.
5- وجوب التوكل على الله تعالى وتفويض الأمور إليه مع فعل الأسباب.
الفصل السادس
الباب الأول
(العلم الحديث في الرقية الشرعية)
" إنَّما العلم بالتعلم " وعلم الرقية الشرعية علم اجتهادي قابل للتطور والتوسع شريطة عدم خروجه عن الشرع الحنيف.
ولضعف المؤلفات المطروحة في الأسواق ووهنها وعدم تبني علماء المسلمين هذا العلم بالشكل الصحيح نجد أنَّ التخبط والاجتهادات الخاطئة أخذت مساراً نحو الهاوية كمن يلقي نفسه في البحر وهو لا يعرف من السباحة إلا اسمها ثم يدَّعي أنَّه غوّاص قادر على استخراج الكنوز من أعماق البحار والمحيطات.
فعلينا أن نتقي الله في أنفسنا وفي الناس من حولنا ونوحد جهودنا المتواضعة ونعرضها على كتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد عليه الصلاة والسلام ولا يكون هذا الأمر إلا من خلال تبني علماء المسلمين لهذا الأمر لأنه أمر شرعي خالص.
وإليكم آخر ما توصلتُ إليه من علم الرقية الشرعية عن طريق أحد المعالجين الذين تبنوا هذا الطريق واجتهدوا فيه وقدموا إلينا علماً نافعاً مختصراً يوصلنا إلى حلول علمية ناجحة سريعة النتائج وغير مخالفة للشريعة الإسلامية.
وقد ترددت كثيراً قبل تدوين هذه المعلومات لما قد يترتب عليها من بعض المفاسد إذا استعملت من قبل مدعي الرقية الشرعية دون علم كافٍ بالمسألة حيث أن طبيعة الانعكاسات المثبتة والتي تظهر على جسم الشخص المصاب أثناء رقيته يكون أغلب الاعتماد عليها في التشخيص وهذا الأمر يحتاج إلى دورة منتظمة يشرف عليها من قام بتصنيفها لأنه أعلم الناس بها، وكذلك قد يستغل بعض الكذابين هذه المعلومات لإثبات إصابة فعلية عندهم لتحقيق غايات شخصية علماً بأن الحالات المدعية الكاذبة كثيرة هذه الأيام.
ولكن خشية كتمان العلم الشرعي وما يترتب عليه من عقوبة دعتني لتجاوز هذا التردد وتدوين هذه المعلومات حتى لا ألجم بلجام من نار بسبب كتم هذا العلم وكذلك لإتاحة الفرصة لأهل العلم من أجل التحقق من الأمر والبناء عليه إن كان صواباً مع قناعتي التامة بأنها حقائق علمية لا تتعارض مع الشرع والواقع يثبت صحتها فإليكم هذه الانعكاسات ودلالاتها: وقد يقول قائل أين الدليل من القرآن والسنة على هذه الإشارات؟.
فأقول وبالله التوفيق إنَّ هذه الإشارات تستخدم في تشخيص الحالات، أي لمعرفة نوع الإصابة فقط، والعلاج أثناء الجلسة وتطبيق برامج العلاج إنّما هو بالآيات القرآنية والأدعية النبوية، فإذا توصل أحد أهل العلم بالرقى الشرعية إلى علم الإشارة في التشخيص – وأثناء التطبيق العملي على مئات الحالات لمست دقة عالية في مصداقية هذا العلم، فقد شخصت على سبيل المثال كثيراً من الذين لا يستطيعون مجامعة زوجاتهم فوجدت أن إشارة سحر الربط المثبتة بالجدول المرفق موجودة عندهم وكذلك بالنسبة لكثيرين من الذين لا يجدون توفيقاً في دراستهم أو عملهم أو زواجهم وشخصت كثيراً من النساء اللاتي تم علاجهن من إسقاط الأجنة من أرحامهن أو عدم حصول الحمل عندهن رغم عدم وجود مانع طبي لحدوثه عند الزوجين فكانت الإشارة مطابقة عندهن لإشارة التوابع وهكذا بالنسبة لجميع الإشارات المثبتة – فما المانع من اعتماد هذا العلم في التشخيص ؟ فالكهرباء تسري في الأسلاك، وخطوط الطول والعرض ومسارات الطيران موجودة ولكنها غير مرئية ولا دليل شرعي واضح على وجودها ومع ذلك اعترفنا بها لأن الواقع يثبتها، فلماذا لا نغلق الباب على السحرة والمشعوذين ونفتح باب العلم الشرعي وندعو إخواننا المعالجين المقلدين أن يصبحوا في هذا العلم من العالمين ؟
الباب الثاني
(علم الإشارة في الرقية الشرعية)
- الانعكاسات وتشخيصها –
بعد امتثال الشخص المصاب للعلاج وجلوسه بشكل مناسب أمام المعالج انظر بدقة إلى طبيعة الانعكاسات التي قد تحصل لأصابع المريض أو لجسمه بشكل عام وهذه الانعكاسات لا إرادية، منها ما يدل على الإصابات الفعلية كالسحر والحسد وتحدث هذه الانعكاسات بتدرج منتظم ثم تثبت، ومنها ما يدل على الإصابات غير الفعلية كالحالات النفسية وغيرها على النحو التالي:
جدول توضيحي للانعكاسات ودلالاتها
(أركان الرقية الشرعية)
ا)- شخص راقي. ب)-شخص مرقي. ج)- رقية حق .في مجلس واحد.

أم عبدالله
10-06-2009, 05:55 PM
الاخ الكريم ابو بدر الدين وعليكم السلام

كلام جميل جدا وموزون وانا متابعه كل رد اول بأول ومنتظره هذا الرد الشافي الاخير واستخلص منه ان هناك حقائق ثابته منذ القدم عن تلبس الجان وهذا يعني وجود المس والعين والسحر حقيقة وليس وهما او خيال واقول انه على من ينكر ذالك عليه هو ان يأتي بالدليل النصي على النكران لانه كان معلوما ولم ينكره الله تعالى ولا رسوله الكريم فمن انكر بعد محمد صلى الله عليه وسلم في امر لم يصرح فيه الرسول بالنكران بل وجد الدليل القطعي بالموافقه على وجود هذه الحالات عليه ان يأتي بنص صريح من الكتاب او السنه على النفي ..

واشد على هذه العباره البليغه ...

" إنَّما العلم بالتعلم " وعلم الرقية الشرعية علم اجتهادي قابل للتطور والتوسع شريطة عدم خروجه عن الشرع الحنيف.

ونحن متابعون فأكمل بجزاك الله خيرا ..

والشكر الجزيل موصول للاخ الجنلوجيا وسنناقش باذن الله بعض الشبه بعد ان يكمل الاخ تيسير ...

فلكم جزيل الشكر على هذه الروح والاخلاق المثاليه في الحوار الهادف البناء ..

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:09 PM
الباب الثالث
(كيف تدير جلسة العلاج) ؟
1- استقبل الأشخاص القادمين للعلاج ومرافقيهم استقبالاً يدخل السرور والطمأنينة إلى صدورهم دون تذلل لغنيهم ولا تكبر على فقيرهم.
2- اسمع شكوى المريض بإصغاء حتى يكمل كلامه ودوّن تشخيصك الأولي للحالة.
3- اشرح للمريض ومرافقيه عن الرقية الشرعية شرحاً موجزاً توصل لهم فيه فكرة مشروعية الرقية الشرعية وتصحيح العقيدة بالابتعاد عن الأمور الشركية وتعزية الشفاء لله سبحانه وتعالى وحده ويتم التنبيه لأي أمر قد يكون له ضرورة في حينه.
4- إن كنت معالجاً متمكناً من هذه الصنعة وتأخذ عليها أجراً فليكن أجرك مناسباً لمعظم المستويات المادية للمراجعين وبينْ هذا الأمر قبل البدء بجلسة العلاج.
5- أجلس المريض جلسة مناسبة لحالته الصحية بدون حذاء واضعاً يديه على ركبتيه، بحيث تكون أصابع اليدين خارج حدود الركبتين منبسطة ومتلاصقة ببعضها عدا الإبهام يبقى منفرجاً واطلب منه أن يتوقف عن الحركات الإرادية ولا يشد يديه حتى لا يمنع الحركات اللاإرادية من الحدوث واطلب منه أن يسمي على كل نفس داخل من بداية الجلسة إلى نهايتها.
6- ابدأ بتلاوة الرقية الشرعية مبتدئاً ببعض الأدعية التحصينية والشفائية الواردة في أحاديث النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم اتل عليه آيات الرقية الشرعية ومن الممكن الاختصار على سورة الفاتحة وآية الكرسي وسورة الإخلاص وسورة الفلق وسورة الناس وتلاوة ما تشاء من آيات القرآن الكريم، أي أنه لا يشترط التقيد بآيات الرقية كما هي مدونة حسب الترتيب والعدد المبين إزاء كل منها.
7- انظر إلى طبيعة الانعكاسات على أصابع وجسم المريض في الدقائق الأولى من الجلسة وقارنها مع جدول الانعكاسات ودلالاتها ثم دوّن ملاحظاتك عليها علماً بأن الطفل دون سن العاشرة يقرأ عليه بنية الشفاء ولا يشخص ويفضل القراءة على الأطفال مع والديهم في جلسة واحدة.
8- استخدم فراستك بالربط بين هذه الانعكاسات وتشخيصك الأولي للحالة واحصل على النتيجة.
9- أوصل النتيجة إلى المريض بالحكمة واغمره بالتفاؤل بالشفاء العاجل بإذن الله تعالى.
10- أعط المريض البرنامج المناسب لحالته شريطة أن تكون سورة البقرة من ضمنه في الأسبوع الأول من العلاج بحيث يقرؤها كل صباح على كمية قليلة من الماء لا تتجاوز مقدار لتر واحد ثم يشرب منها إن لم يكن صائماً ثم يتوضأ ويمسح جسده بالباقي ويسكب الماء المستعمل في مكان طاهر، ومساء يقوم بقراءة سورة الفاتحة وآية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين كل واحدة منها سبع مرات مع محافظته على الصلاة والأذكار النبوية عند أكله وشربه ونومه ودخوله الخلاء وخروجه من البيت ونزعه للملابس وإتيان أهله وسفره وخوفه وعند كل مناسبة من ليل أو نهار.
11- تدل على انتهاء الحالة سقوط الأصابع للأسفل أثناء جلسة العلاج أو رجوعها إلى وضعها الأصلي وعدم تكرار هذه الانعكاسات في الجلسات اللاحقة ويفضل رش الماء المرقي على جبهة المريض بواسطة بخاخ (مضخة ماء يدوية) وخاصة في المرحلة الأخيرة من العلاج بعد وضع منشفة على صدره وأكتافه لتمتص الماء المتساقط، وذلك لأن ناصية الإنسان هي منطقة إصدار الأوامر للجسد، فتكون هدفاً للمعتدي، ورش الماء المرقي عليها يعجل بطرده.
*بعد انتهاء الحالة وحصول الشفاء بإذن الله تعالى أوص الشخص بتقوى الله وزيادة إيمانه بالطاعات والإكثار من النوافل وأعطه برنامجاً للتحصين.
ملحوظة هامة: في حالة حدوث صرع للشخص المصاب أثناء رقيته، وأصح المعلومات عن الصرع الذي سببه الجن أنّ المريض يكون في حالة فقدان تام للوعي ويكون جسده متصلباً لا ليونة فيه وعيناه مغلقتان لا ترمشان غائرتان للداخل مع حدوث اختناق وانتفاخ بالصدر وعبوس بالوجه وتنتهي جميع الحركات الإرادية ويتم احتلال الجسد وحواسه من قبل الجن المتلبس، وتكون إجابته على الأسئلة حال نطقه سريعة بواسطة اللسان ولا يحتاج إلى تفكير مطول للرد على الأسئلة، وفي هذه اللحظات ركز على قراءة آية الكرسي ومره بالخروج من الجسد، وارفع الأذان مع رش الماء المرقي على جبهة المصاب حتى يتم انسحاب الجني من الجسد، وتجنب فتح حوار معه.

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:19 PM
الباب الرابع
(معظم الإصابات وتوضيح بعض النقاط الرئيسة المتعلقة بها )
1- السحر: للسحر عدة تعار يف لغوية وشرعية نأخذ منها ما يهمنا مع بعض الإضافات اللازمة :
*-السحر:- (تعريف اجتهادي للمؤلف): هو علم كفري يقوم السحرة بموجبه بأقوال وأفعال كفرية يتخذون معها أشياء شركية منصوص عليها في علم السحر عندهم من أجل الإفساد في الأرض ويتم بواسطته تسليط بعض الجن والشياطين على جسم ومدارك الإنسان. وللسحر عدة أنواع ولكنها ترجع إلى قسمين: الأول ما يكون بالعقد والنفث والتمائم والأدوية الضارة والثاني ما يكون بالتخييل والتلبيس والتزوير. فالساحر يقدم طقوساً كفرية للشيطان ومقابل ذلك يقوم الشيطان بتوظيف مجموعة من الجن لخدمة الساحر فيقومون بالأعمال التي يؤمرون بتنفيذها، حيث يوجههم الساحر الكافر الذي ليس له هم إلا جمع المال فيقوم الجني الموكل بالسحر بتنفيذ ما أوكل إليه من العمل من أجل إلحاق الضرر بالناس كالتفريق بين الزوجين.
*السحر: هو تسليط بعض الجن والشياطين على جسم ومدارك الإنسان عن طريق ساحر بعد أخذه اسم الشخص واسم أمه وقد يأخذ شيئاً من أثره كالشعر والملابس، فيحدثون له ضرراً معيناً حسب مادة السحر وقد يكون السحر مطعوماً أو مسقياً أو معلقاً في الهواء على شجرة مثلاً أو مدفوناً تحت التراب أو موضوعاً في الماء أو مخبأ في بيت المسحور أو مرشوشاً في طريق ذهابه وإيابه ويتم إبطال السحر إمّا عن طريق العثور على مادة السحر(بالطرق العادية دون اللجوء للعرافين) وإبطالها أو برقية الشخص المسحور وطرد خدام السحر عنه ويفضل الجمع بينهما إن أمكن أو بالرقية وحدها.
2- سحر الربط: هو أحد أنواع السحر ولكنه يختص باتجاه معين وقد يؤثر على المسحور بشكل عام ولكن تأثيره يشتد إذا أراد المسحور ممارسة حقه الطبيعي بالاتجاه الذي عمل السحر من أجله فقد يعمل على تعطيل الزواج أو الدراسة أو العمل ولسحر الربط عدة أنواع منها سحر ربط العروس وهو معروف، وسحر ربط السيطرة الذي يعمل للسيطرة على شخص معين لصالح شخص آخر كأن يربط فلاناً أو فلانة عن الزواج من أي شخص عدا من قام بعمل السحر، وسحر الربط العام الذي يعمل على ربط شخص معين عن مجموعة أشياء مثل السفر والعمل والزواج والدراسة.
*******تذكر أخي القارئ أن السحر من السبع الموبقات*******
3- التلبس: هو حلول جني أو شيطان في جسد إنسان فيسبب له الأذى من خلال احتلاله للجسد والاستحواذ عليه وقد يحدث بعد تعرض الشخص لإصابة سحر أو حسد أو خوف شديد أو تطور الحالة عنده من اقتران إلى مس ثم إلى تلبس، وأثناء الرقية تصبح أصابع يدي الشخص باردة وقد يحدث عنده صرع وتصلب في الجسد وتكون الأعين مغلقة غائرة للداخل مع انتفاخ بالصدر وفقدان كامل للوعي واحتمالية نطق الجني أو الشيطان المتلبس كبيرة وهي من الحالات نادرة الحدوث.
4- المس: هو ملامسة ظاهر جني أو شيطان لظاهر إنسان فيؤثر على دماغه ويجعله يتخبط بالأقوال والأفعال، وهو بمثابة غزو من الجني أو الشيطان لطبيعة الإنسان وهالته فيؤثر على مدارك الإنسان الحسية وعلى كهربة دماغه، ولحدوثه عدة أسباب منها ما هو خارج إرادة الشخص كالسحر والحسد ومنها بسبب ضعف الإنسان إيمانياً أو إفراطه في المشاعر كالخوف والفرح والفزع والحزن المبالغ فيه وقد يحدث بعد إصابة الاقتران.
5- الاقتران: هو مصاحبة جني أو شيطان لإنسان من باب الضر أو منفعة مزعومة وهو اعتداء خارجي غير متمكن إما لضعف المعتدي أو لتحصن المصاب، وقد يحدث نتيجة لضعف الإنسان وتعرضه لبعض الإصابات كالسحر والحسد أو تبنيه لإصابات مفتعلة ليس لها أصل أو تعرضه للخوف الشديد، ويعتبر الاقتران من الإصابات الفعلية مع أنها إصابة خارجية، وهذا الاعتداء يؤدي إلى حدوث الخوف عند المصاب والأحلام المزعجة والتردد في اتخاذ القرارات وأحياناً تصبح شخصية المصاب مهزوزة ويتلعثم بالكلام مما يعرضه للإحراج أثناء معاملاته.
6- اللمس: هو إصابة الشخص بإعاقة بدنية أو عقلية نتيجة تعرضه لضربة من الجن، بعد إيذائهم إما ببوله أو سكبه ماء عليهم وعلى مساكنهم دون أن يذكر الله أو بحثه عن الدفائن وقد يكون الشخص مصاب بالمس أو الاقتران الخارجي أو التوابع فيستغل الجني المعتدي لحظة ضعف الإنسان وغفلته فيوقع به الأذى، ومن الصعب الحصول على نتيجة إيجابية عند علاج هذه الحالات.
7- تعدد الإصابات: هو تعرض الشخص لعدة إصابات فعلية أو غير فعلية أو مشتركة بينهما.
8- التابع: هو صنف من الجن والشياطين يتبع الإنسان في سلوك معين لوضع معين فعند النساء يقوم التابع أو التابعة بمحاولة منع الحمل، فإن حدث وإلا حاول إسقاط الجنين أو العمل على تشويهه،وتحدث التوابع نفورا شديدا بين الزوجين وقد تمنع الزوج عن معاشرة زوجته بحدوث ألم عند الطرفين وحدوث شبه ربط عندهما خاصة في مرحلة الإخصاب لذا ينصح برقية الزوجين بهذه الحالة وتطبيق برنامج العلاج باستمرار خاصة للزوجة،وقد يقوم التابع بمحاولة منع الزواج عند المتبوعين ذكوراً وإناثاً بآليات مختلفة كأن يحدث عزوف عن الزواج أو إحداث ضيق وانقباضات عند طرح الموضوع أو خيالات عند النظر للخاطب أو المخطوبة فيروا بعضهم بأشكال منفرة، ومن المؤشرات على هذه الإصابة: الغضب السريع، والأحلام المزعجة خاصة ما يتعلق بالحيوانات، والحشرات، والمطاردات، وتسبق الأحداث في المنام وأحياناً في اليقظة وألم بين الكتفين ويتبعه انحطاط بقوى الجسد كاملاً والشعور بوجود شخص ما بقربه أو خلفه دون أن يراه، ورؤية بعض الأنوار والخيالات والمخلوقات لا يراها من بجواره وقد يسمع بعض الأصوات كالطقطقة ومشي الماعز والنداء عليه باسمه وتختلف هذه الأعراض من شخص إلى آخر حسب مدة إصابته ومسبباتها وشخصية المصاب، ومن الممكن أن تحدث هذه الإصابة بعد تعرض الشخص لبعض الإصابات كالسحر والحسد، وهي الإصابة الوحيدة التي تتوارث وتنتقل من الآباء إلى الأبناء ومن مسببات هذه الإصابة أيضاً التعامل مع السحرة ومع الذين يستخدمون الجن في العلاج أو البحث عن الدفائن وغيرها من أمور الشعوذة وقراءة الكتب المتعلقة بها وكذلك السكن في المناطق المهجورة التي لا يسمع بها الأذان والمتباعدة البنيان والمساكن القريبة من المقابر دون تحصن كاف والظروف النفسية التي يمر بها المصاب.
9- تابع العشق: هو صنف من الجن والشياطين يتبع الإنسان بقصد الشهوة ويقع من ذكور وإناث الجن والشياطين على ذكور وإناث الإنس وقد يكثر الاحتلام عند الشخص المصاب وتعرضه للجنابة بشكل متكرر ومزعج وخاصة عند النوم، فقد يتشكل تابع العشق بصورة أقرب الناس من الشخص المتبوع أو أي شخص معروف أو غير معروف ويعتدي عليه جنسياً سواء أكان نائماً أو شبه نائم والاعتداء كله بمثابة حلم أو احتلام لا يترتب عليه فض بكارة أو حدوث حمل أو زواج، وإذا كان الشخص المتبوع متزوج فقد يحدث نفور شديد بين الزوجين.
10-الشلل بسبب الجن: هو عدم مقدرة الشخص المصاب على المشي أو الوقوف على الأقدام نتيجة لتعرضه لبعض أنواع إصابات الجن وسيطرتهم على مراكز الحس والحركة ومن هذه الإصابات: المس الفعلي والتلبس الكلي واللمس.
11-الشلل النفسي: وهو عدم مقدرة الشخص على المشي نتيجة لظروف نفسية يمر بها أو بسبب تعرضه لصدمة أو خبر مفاجئ وإذا بقي مدة طويلة على هذه الحالة قد يؤدي إلى حدوث ضمور في العضلات.
12-الحالات النفسية العامة: هي توترات عصبية ناتجة عن تعرض الشخص لضغوطات نفسية ومشاكل اجتماعية وعدم ثباته إيمانياً تجاه ما يحصل له، والحالات المتطورة من هذا النوع قد تؤدي إلى حدوث تشنجات أو زيادة التوترات العصبية بشكل سريع وخاصة عند تذكر الشخص للحادثة التي سببت له الإصابة مما يؤدي إلى حدوث ما يسمى بالصرع النفسي، وهناك حالات نفسية ناتجة عن عوامل وراثية أو مسببات عضوية بحتة مثل نقص الأكسجين عند الولادة أو خلل في إفراز بعض الغدد أو خلل في الدماغ وأسباب أخرى معروفة وغير معروفة لدى المختصين بالطب النفسي ليست مدار بحثنا الحالي.
13- الحالات النفسية المكتسبة: هي توترات عصبية مصطنعة يكتسبها الشخص من المحيط الذي وضع نفسه فيه بسبب تردده على المعالجين بالرقية ذوي الخبرة القليلة والمقلدين لغيرهم دون دليل ولا برهان أو الاطلاع على كتبهم المطروحة في الأسواق على النحو التالي:
أ) يقوم الشخص بتمثيل دور المصاب لا إرادياً بعد مشاهدته لبعض المراجعين وما يصدر عنهم من أقوال وأفعال أثناء رقيتهم.
ب) نتيجة للتشخيص الخاطئ من قبل المعالج يقوم الشخص بتمثيل دور المصاب بعدما يخبر بأنه مسحور أو محسود أو به مس من الجن ونحو ذلك.
ج) بعد الاطلاع على مؤلفات المعالجين التقليدين وما تحويه من معلومات خاطئة عن أعراض الإصابات ونطق الجن يصبح الشخص مهيئاً للوقوع تحت سيطرة قرينه وتمهد له الطريق ليصبح من أصحاب الحالات النفسية المكتسبة.
14- الحالات الانفعالية: هي ردود فعل إرادية يصحبها بعض العنف لدى الشخص بسبب ظروف معينة في مجريات حياته وقد يجد الشخص نفسه من خلال هذه الانفعالات فتصبح لديه سلوكاً طبيعياً وقد تحدث نتيجة لضغوط نفسية وتحفظ عند الشخص وتعتبر هذه الحالات استغلالاً نفسياً لظرف معين قد يؤدي إلى إصابات أخرى كالاقتران وينصح صاحب الحالة بعد رقيته بتقوى الله ثم الترويح عن النفس بالأمور المشروعة كالرياضة والمطالعة والتنزه وتحسين علاقاته الاجتماعية.
15- العهد: هو تسكين خدام السحر أو الجن المتلبس لجسد الشخص عن طريق من يتعامل مع الجن والشياطين كالسحرة، ويمكن حدوث إصابة العهد دون حضور الشخص إلى الساحر أو المشعوذ عن طريق أخذ اسمه واسم أمه وأحياناً تحدث بعد انقطاع المريض عن برنامج العلاج وقبل انتهاء الحالة عنده، وغالباً ما تحدث بعد ذهاب الشخص المسحور إلى ساحر أو مشعوذ طلباً للعلاج فبدلاً من أن ينهي الإصابة عنده يقوم بتثبيتها بتوثيق العهود والمواثيق بينه وبين خدام السحر. ومن علامات الإصابة أثناء جلسة الرقية ظهور انعكاس السحر على أصابع يدي المصاب أو إحداهما ثم يتبعه ارتفاع الإصبع الشاهد إلى أعلى أو تأرجحه أفقياً دون ارتفاع وقد يحدث تغير بلون أصابع اليد وخاصة أطرافها يتبعه تعرق وبرودة بها دون أي انعكاس وسحب إبهام اليدين أو أحداهما للداخل بقوة يدل على شيطان معاهد، وأول خطوة في علاج هذه الحالات لابد من نقض العهود بقول المريض: (( نقضت جميع العهود والمواثيق مع جميع أصناف الجن والشياطين والله على ما أقول وكيل ))، ثم نتابع علاجه كما في الحالات الأخرى.
16- الوهم: هو اعتقاد وجود الشيء رغم عدم وجوده كمن يرى السراب ماء، فقد يتوهم بعض الأشخاص أنهم مصابون بإصابات الجن لظواهر وهمية أو بسبب تشخيص خاطئ، وقد يتبنى الشخص هذا الاتجاه هروباً من الواقع وعند علاج هذه الحالات يكون جسد المصاب ليناً ويستجيب لأسلوب الإيحاء بسرعة.

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:23 PM
17- مس القرين: لكل إنسان قرين من الشياطين يلازمه طيلة عمره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله ؟ قال: وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير )) رواه مسلم. فإذا تعرض الإنسان إلى أحداث معينة أو ممارسات خاطئة ثم ضعف إيمانه وشعر بالنقص والهوان وعدم الثقة بالنفس فإن قرينه يسبب له إصابة تبدأ بالوسوسة ثم الإغواء ثم السيطرة ثم المس، ويعتبر مس القرين من الإصابات النفسية، وأثناء رقية الشخص تظهر اهتزازات متقطعة على كفتي يديه وقد تكثر حركاته حتى تشمل الجسد كاملاً ويلاحظ ارتفاع درجة الحرارة على أطرافه قد يصحبها تعرق أو نزول العرق بغزارة من الوجه والجبهة وتكثر عنده الوساوس بأمور الطهارة وصحة الصلاة وعدد ركعاتها والمعاملات اليومية والعلاقات الشخصية ويسيطر عليه الخوف وتوهم الإصابة بالأمراض الخطيرة ونحو ذلك.
18- الاستحواذ: هو وصول الشيطان إلى مرحلة أن ينسي الإنسان نفسه فيجعله لا يبالي في ارتكاب المعاصي فتصبح الممارسات المحرمة عنده كالمباحات وقد تكون هذه الإصابة مرحلة متقدمة من إصابة مس القرين ويكون الشخص أثناء الرقية مدركاً ولكنه غير مسيطر على أقواله وأفعاله وقد يسمع المصاب صوتاً يخرج من صدره يأمره بأمور كفرية كشتم الدين والذات الإلهية وقد يأمره بالانتحار ويشعر المصاب بشيء يخنقه فتخور قواه ويسقط على الأرض وتحدثه نفسه بحضور ملك الموت وبأنه سيقبض روحه وقد يعلن هذا الشعور على الملأ. ويمكن جعل الشخص تحت سيطرة قرينه أو ضمن استحواذ شيطاني أثناء رقيته وذلك بعد استعمال أسلوب الإيحاء معه.
الباب الخامس
( الإيحــــاء )
تعريف الإيحاء:
هو أسلوب نقوم بموجبه بمحاورة الشخص الذي يعاني من إصابة روحية وهمية كي يدلي بكل ما لديه من معلومات حول الإصابة التي يتبناها من أجل التوصل إلى الدوافع التي أوصلته إلى تبني هذا الاتجاه كي نوصله إلى مرحلة الشفاء ونجعله يتخلى عن الحالة، فنقوم بتلاوة بعض الآيات وترديد بعض الكلمات التي تعتبر خطاباً مباشراً للجن من أجل الظهور والنطق بلسان الشخص المصاب أو المدعي فيقوم الشخص بانتحال (تقمص) شخصية الجن المعتدي ويقوم بمحاورة المعالج والإجابة عن الأسئلة الموجهة وفي تلك اللحظات يكون الشخص تحت استحواذ شيطاني أو تحت سيطرة قرينة أو ممثلاً مدعياً.
(ملحوظة هامة): واستعمال الأسلوب المعاكس قد يكون له نتائج أسرع مع كثير من الحالات ألا وهو عدم فتح مجال للمصاب بالكلام أو إصدار الحركات من بداية الجلسة إلى نهايتها فنقوم بإحباط محاولاته من بدايتها قبل أن يسيطر عليها قرينه فإذا تكلم نطلب منه السكوت وإذا حرك أي جزء من جسده نأمره بتثبيت جسده وعدم الحركة حتى نهاية جلسة الرقية ونراقب أي انعكاس يدل على الإصابة الفعلية، وننصحه بمتابعة ثلاث جلسات رقية مع الثقة بالنفس والتنازل عن الوهم وذلك من أجل إنهاء الإصابة الفعلية إن وجدت وتنظيم قرينه كي يعود إلى الوضع الطبيعي.
الباب السادس
(تعقيــــب)
لاعتماد الانعكاس في التشخيص يجب مراعاة عدة نقاط منها: 1- سلامة عصب الشخص الماثل للرقية فلا يشخص الطفل دون سن العاشرة أو كبير السن غير متمالك لعصبه أو المريض بالرعاش والأمراض العصبية وما شابه ذلك، 2- وهل هناك انفراجات ثابتة بين الأصابع قبل الشروع بالرقية، 3- ومراعاة عدم تدخله الشخصي بإحداث انعكاس أو منعه، 4-وهل رقي سابقا بنفس الطريقة؟ أو بغيرها من طرق العلاج المنتشرة ،5- وهل يمتلك حجبا وعقدا وأشياء شركية أخرى؟ 6- وهل لديه مشكلة دائمة أو مؤقتة يحاول أن يتستر عليها؟،7- وهل يتناول منبهات أو علاجات نفسية أو عصبية؟،8- وهل خضع للرقية بمحض أرادته وعنده إيمان ويقين بالاستشفاء بالقرآن الكريم؟ .في أغلب ما ذكر يرقى المريض دون تشخيص إلا إذا كان الراقي متمكنا من هذا العلم.
علماً بأن لهذه الإشارات والانعكاسات بعض التشابه والتداخل فمثلاً انعكاس سحر الربط في بعض الأحيان يكون نفس مقدار الانفراج بالإصبع الشاهد وحده بدلاً من الخنصر أو سقوط أصابع اليدين أو إحداهما نصف سقوط دون انفراج، وفي الجلسات اللاحقة قد يتغير هذا الانعكاس إلى انعكاس السحر العام دلالة على أن الإصابة انتقلت إلى الأقل تأثيراً وحدوث انعكاس السحر العام ثم سقوط الإصبع الأوسط كاملاً والبنصر نصف سقوط يدل على إصابة سحر مصحوب بعهد سفلي،وأما بالنسبة إلى انعكاس الحسد فقد يكون أحيانا مجرد ارتخاء بسيط بالإصبع الخنصر ونزوله للأسفل أو ارتفاعه وثباته في الأعلى، وأما انعكاس المس الفعلي فقد يرافقه برودة في الأطراف ونزول الدمع من وسط العينين أو من مجرى الدمع الخارجي دون بكاء، وأما الاقتران الخارجي وعلامته الحركات المتقطعة بالقدمين أو شد مشط القدم للأعلى أو للأسفل ولكن في بعض الحالات فإن شد مشط القدم للأعلى يدل على وجود تابعة عند الأنثى وحركات التوابع قد تتنقل، فتارة تكون إشارة تابع باهتزاز الإصبع الشاهد ثم تنتقل إلى توابع أو تابع عشق بنفس الجلسة وقد يتنقل التأرجح على الشاهد والوسطى بدلاً من الخنصر والبنصر وانفراج الشاهد ثم سقوطه للأسفل أو ارتفاعه للأعلى مع بداية الجلسة يدل على وجود تابع،وأحيانا حدوث انفراج كبير بالإصبع الشاهد وثباته يدل على إصابة عين إعجاب إن لم تكن مؤشرات تابع العشق قائمة،وقد تقوم التابعة عند الأنثى بمنع الرجل عن زوجه وفي هذه الحالة يرقى الزوجان وتنصح المرأة بالمداومة على تطبيق البرنامج العلاجي ، وأما إصابة مس القرين فيصحبها ارتفاع في درجة حرارة المصاب أثناء رقيته إذا كانت الإصابة مفردة أو برفقة الإصابات الخارجية كالاقتران والتوابع وأما إذا كانت برفقة الإصابات الفعلية كالسحر والمس الفعلي فقد يرافقها برودة في يدي وقدمي المصاب،ونزول الإصبع البنصر بشكل عمودي والحركات الملفتة للانتباه في الإصبع الإبهام تعود للقرين وقد يحدث انفراج سريع لأصابع اليدين وشدهما للأعلى أو للأسفل وأحياناً يتم قلب كفتي اليدين باطنهما للأعلى وظاهرهما للأسفل، وقد تصبح حركاته كحركات عازف (البيانو)، وتكثر فيه الاهتزازات والحركات المتقطعة باليدين والرجلين وقد تنتقل من عضو لآخر كأن تحدث باليدين ثم الرجلين ثم الصدر والأكتاف ثم التواء بالفم وهكذا حتى تشمل الجسد كاملاً، وقد يحدث صوت كالشخير أو كصوت الشاة عند ذبحها وخروج الدم منها، وضم أصابع اليد بشكل قبضة إلى الأمام مرافقة للاهتزاز بكامل الجسد أو معظمه يدل على الاستحواذ الشيطاني وهو درجة متطورة من إصابة مس القرين، ويستجيب المصاب لأسلوب الإيحاء بسرعة، وقد يسلك القرين بعض مسالك السحر والحسد من الشخص بعد علاجه في فترة النقاهة على النحو التالي:
ويعتبر مس القرين من الحالات النفسية ويندرج تحته جميع الإصابات غير الفعلية وهي: (الشلل النفسي والحالات النفسية المكتسبة والحالات الانفعالية والوهم) وعلاج مس القرين وما يندرج تحته من الإصابات يكون بالإقناع وتراجع المصاب عن الحالة التي يتبناها وزيادة ثقته بنفسه بالإضافة إلى رقيته كباقي الإصابات الروحية.ومن سبل تثبيت الثقة بالنفس لتجاوز مثل هذه الإصابات الاسترخاء التام عند حدوث أي اهتزاز بالجسد أو حركات داخلية وخارجية،والاستعاذة بالله من الشيطان عند حدوث وسواس معين والعمل بعكسه إن كان متعلقا بالخوف من دخول أماكن معينة أو المبالغة بأفعال معينة ،وإذا كان الوسواس بتوهم الموت والأمراض الخطيرة فعلى المصاب تذكر قوله تعالى:"قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا". وإذا كان الوسواس بالتفكير بالذات الإلهية وسماع كلمات كفرية تخرج من صدره وما شابه ذلك فعليه بذكر الله وترك الوسواس فورا وملئ أوقات الفراغ بما هو مفيد، وفي كل تأثيرات القرين على المصاب أن لا يحدث نفسه بها ومن باب أولى أن لا يحدث غيره وهذه أفضل الطرق والنصائح المعمول بها لإنهاء الإصابات النفسية.وهناك حالات متطورة من إصابة التوابع ومس القرين تتطلب من أصحابها التعايش معها وتطبيقهم برامج العلاج والتحصن بشكل دائم ،وهناك حالات نادرة مثل سقوط الإصبع الأوسط بتدرج حتى يتم ثباته بالأسفل يدل على إصابة السحر السفلي، ودخول الإصبع الإبهام بين الشاهد والوسطى أو بين الوسطى والبنصر لإحدى يدي المصاب أو كلتيهما يدل على رغبة الجن المعتدي بممارسة الجنس ودوران الشخص المصاب على الأرض ظهراً وبطناً بحركات سريعة يدل على إصابة السحر الأسود الذي لا يستطيع عمله إلا ساحر من شياطين الإنس وقد يستخدم قرين الإنسان خادماً لهذا النوع من السحر بالإضافة إلى الخدام الآخرين، وفي حالة التلبس وظهور الجن المعتدي على جسد المصاب تتصلب القدمان وتستمر بالتصلب حتى يتصلب الجسد كاملاً وينتفخ الصدر وتغلق العينان وتغوران إلى الداخل، وقد يحكم إغلاق قبضة يد المصاب ويرفعها للأعلى تحدياً للمعالج أو قد يشير بالإصبع الشاهد نحو المعالج بحركات تهديد وتحدي، وأما السحر المطعوم الداخل إلى معدة الإنسان عن طريق الطعام أو الشراب فعلامته التقيؤ أثناء جلسة العلاج وأما تكرار القيء من المريض أثناء جلسات العلاج عدة مرات فهي حالة نفسية وحدوث انفراج قوي للخارج بالإبهام والشاهد والخنصر وضم بقوة على البنصر والوسطى للداخل يدل على خادم زار، وفي حالة حدوث صرع للشخص المصاب فعليك أن تكون قد درست موضوع الصرع بتمعن لتميز نوع الصرع الحاصل وتعرف كيفية التعامل معه .

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:26 PM
الفصل السابع
(الصرع بشكل عام)
" هو ارتباك أو خلل مفاجئ في كهرباء المخ ووظيفته ونوبات تأتي على نوعين نوبات تشنجية عضوية ونوبات تشنجية نفسية "(كتاب الطبيب المسلم وأخلاقيات المهنة (ص 212-215) تأليف الأطباء : هشام إبراهيم الخطيب والعبد عبد القادر العكايلة وعماد إبراهيم الخطيب ).
وعرف قديماً: بأنه علة تمنع الأعضاء النفسية من أفعال الحركة والحس والانتصاب منعاً غير تام كما في (( القانون في الطب)) (2/76) لابن سينا.
والصرع عندي أنا: هو فقدان تام للوعي أو شبه تام يحدث للشخص المصاب فيسقط على الأرض دون إرادة منه فتصحبه أفعال وأقوال أو تشنجات لا إرادية منها ما يحدث دون مؤثر خارجي كالصرع العضوي ومنها ما يحدث بعد تعرض الشخص لمؤثر خارجي كالصرع النفسي والصرع الذي سببه الجن.
وفي المجتمعات السابقة، عرف نوعان فقط للصرع، كما ورد في كتاب الإمام ابن قيم الجوزية (زاد المعاد ): (( الصرع صرعان صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية وصرع من الأخلاط الرديئة)) أما في هذه المجتمعات التي نعيش بها فقد كثرت التعقيدات النفسية فظهر ما يعرف بالصرع النفسي وتفشت الرذيلة جهاراً بشتى أشكالها وأصبح الكاذب مصدقاً، فظهر ما يعرف بالصرع الكاذب، ولا نستبعد ظهور أنواع جديدة من الصرع في المستقبل.......................................
الباب الأول
(أنواع الصرع(
1- الصرع العضوي.
2- الصرع النفسي.
3- الصرع الذي سببه الجن.
4- الصرع الكاذب.
5- صرع الاستحواذ.
وأنواع الصرع منها ما هو معروف ومصنف ومنها غير معروف السبب ولم يصنف وتنحصر أنواع الصرع المعروفة ضمناً في الأنواع الأربعة المذكورة، أما النوع الخامس فيعتبر مرحلة انتقالية بين نهاية الإصابة بالصرع وبين بداية مرحلة الشفاء وهو ما أسميته بصرع الاستحواذ وهذا النوع من الصرع يكون صاحب الحالة فيه تحت استحواذ شيطاني أو نفسي معين وقد يكون تحت سيطرة قرينه ويغلب عليه طابع الوهم فهو غير مصاب فعلاً ولا هو كاذب متعمد ويرجع اكتشاف هذا النوع من الصرع وعلاجه إلى خبرة المعالج وفراسته الشخصية.
الباب الثاني
(الصرع العضوي(
هو مرض عصبي يحدث بصورة نوبات من التشنج والاختلاج القوي، وما يظهر على المريض ما هو إلا النتيجة النهائية لهذا الاضطراب ويتم اكتشافه طبياً بواسطة تخطيط الدماغ والأساليب العلمية المتاحة لدى الأطباء.
أعراض الصرع العضوي:
1- يفقد المريض الوعي وقد يسقط فجأة في أي مكان.
2- قد يشعر المريض بقرب حدوث النوبة ويحاول الإمساك ببعض الأشياء القريبة.
3- تحدث النوبة ولا يستطيع المريض أن يلغيها أو يمنع حدوثها.
4- تظهر على المريض علامات غريبة وقد يقوم ببعض الحركات اللاإرادية.
5- يحدث التشنج والصرع لمدة دقائق.
6- لا يستطيع المريض خلال نوبة الصرع أن يتحدث مع أحد.
7- يتبع حالة الصرع نوم عميق.
8- تحدث نوبات الصرع في أي وقت ويقول بعض الباحثين أن قسماً من المصابين بالصرع تحدث لهم نوبات الصرع أثناء النوم.
9- يمكن أن يشفى المريض تماماً بإذن الله بالجراحة أو استعمال الأدوية العلاجية ومن الممكن أن يبقى طيلة حياته يتناول الأدوية العلاجية.
10- لا يتأثر المريض بتلاوة القرآن وقد يهدأ نفسياً ويشعر براحة عند تلاوته.
* من أراد المزيد من المعلومات عن هذا النوع من الصرع فعليه مراجعة أهل الاختصاص من الأطباء أو الإطلاع على الكتب والمؤلفات بهذا الموضوع.
علاج الصرع العضوي:
أ- ننبه المريض وذويه إلى علاج هذه الحالات لدى الأطباء.
ب- نقرأ على المريض الرقية الشرعية بنية الشفاء.
ج- نعطي المريض برنامجاً علاجياً بالرقى الشرعية ونوصيه بمتابعة العلاجين (الطبي والروحي ).
الباب الثالث
(الصرع الذي سببه الجن)
هو تسلط روح خبيثة جنية أو شيطانية على جسد إنسان فتغيبه عن الوعي وتسيطر على جسده وحواسه فترة الصرع دون إرادة منه (وذلك بعد تعرض الشخص لإصابة المس الفعلي أو التلبس وقد يحدث بسبب اعتداء الإنسي على الجن دون قصد كقتل بعضهم أو إيذائهم ببول أو سكب ماء عليهم ونحو ذلك، وحالات العشق من الجني للإنسي وحالات بغض الجني للإنسي أو العبث من سفهاء الجن بضعاف الإنس بقصد الاستمتاع).
أعراض الصرع الذي سببه الجن:
1- يكتشف بعد تلاوة الرقية على الشخص المصاب فهي تؤثر مباشرة على الجن المعتدي.
2- يتأثر الجن جداً بتلاوة القرآن الكريم ورش الماء المرقي على وجه المصاب فيجد ضيقاً في صدره ونفوراً شديداً فقد يصرخ بعدها ويصرع وإذا كان الصرع بسبب المس فقط فمن الممكن أن يقع الشخص على الأرض ويبقى جسده ليناً دون تصلب وقد يسمع الأصوات التي حوله وإذا كان الصرع بسبب التلبس تنطبق عليه باقي الأعراض.
3- عند الصرع الذي سببه التلبس يظهر نفس قوي وتبدأ الأطراف بالتصلب الفعلي بتدرج حتى يصبح جسد الشخص متصلباً لا ليونة فيه والأعين غائرة للداخل، مغلقة لا ترمش مع الاختناق ويتم ضم اليدين ورفعهما للأعلى مع عبوس بالوجه وانتفاخ بالصدر.
4- يغيب الشخص تماماً عن الوعي ويتم احتلال الجسد وحواسه من قبل الجن المعتدي.
5- احتمالية نطق الجن كبيرة فإذا نطق فإنه يستخدم لسان الشخص مباشرة أي أنه لا يتكلم من الداخل وتكون إجابته عن الأسئلة سريعة لا تحتاج إلى تفكير مطول وتكون المعلومات التي يدلي بها ثابتة مع ملاحظة أنه عند الجن كذب كثير فيجب الحذر.
6- قد يستمر الصرع ساعات ويستطيع الجن أن يحاور المعالج لفترة طويلة ويخبره عن سبب وجوده في الجسد ويدلي بمعلومات لا يعلم الشخص المصروع عنها شيئاً وقد يستعمل الكتابة بواسطة قلم لإدلاء المعلومات ويكون خطه متصلاً دون تنقيط.
7- أثناء الصرع واستجابة الجني للخروج من الجسد يتحرك جسد المصاب بانتظام وتسلسل كأنه كتلة واحدة.
8- بعد خروج الجني يعود جسد الإنسان إلى طبيعته وتنتهي الحالة بإذن الله.
علاج الصرع الذي سببه الجن:
يتم العلاج بطرد الجن المعتدي على الجسد وإذا تمرد وأصر على البقاء داخل الجسد نقوم بتعذيبه بالسبل المتاحة، من قراءة قرآن ورش الماء المرقي على جبهة المصاب والضرب – مع الخبرة الكافية لاستخدامه – حتى وإن أدى ذلك إلى قتل الجن المعتدي وقد يخرج الجن المعتدي بسبب صلاح الشخص المصاب وزيادة إيمانه وتقواه وتقربه إلى الله بالنوافل حتى يصبح مستجاب الدعوة.
الباب الرابع
(الصرع النفسي)
هو عبارة عن توترات عصبية تنشط بسرعة كبيرة عند الإنسان المصاب عندما يتذكر حدثاً معيناً والسبب في حدوثه هو قلة الصبر وضبط النفس عند المصاب عند تجاوز مرحلة أو حادثة معينة.
أعراض الصرع النفسي:
1- ليس له سبب طبي.
2- لا يتأثر بقراءة القرآن.
3- يحدث عندما يتذكر المصاب حادثة معينة.
4- قد يتكرر أكثر من مرة في اليوم الواحد لنفس السبب السابق.
5- يشعر الشخص بقرب حدوث الصرع وقد يمسك بأي شيء قريب منه.
6- يمكن أن يقوم الشخص بإلغاء الحالة قبل حدوثها.
7- الصرع النفسي يعتبر هروباً من الواقع وإذا تخلى الشخص عن الحالة فقد يتبنى حالة نفسية أخرى.
8- جسد المصاب يكون ليناً أثناء الصرع.
علاج الصرع النفسي:
1- نطبق النقاط المتعلقة بكيفية إدارة جلسة العلاج التي تم ذكرها سابقاً.
2- نستخدم أسلوب الإيحاء لحوار الشخص فإن استجاب نواصل الحوار معه حتى يتحدث بكل ما يجول بخاطره.
3- نخبر الشخص بأن حالته ليس فيها طرف من الجن ونقنعه بالتخلي عنها وننصحه بزيادة إيمانه بالقضاء والقدر.
4- نعطي الشخص برنامجاً علاجياً بالرقى الشرعية يقوم بتلاوته أدبار الصلوات المكتوبة بحيث يحتوي على سورة الفاتحة وآية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين وبعض الأذكار والأدعية الواردة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى يبقى المصاب في تحصن دائم.
5- ننصح صاحب الحالة بترك التفكير بالصرع وإذا شعر بقرب حدوث الحالة فعليه أن يكثر من الذكر ويحاول إلغاءها قبل حدوثها.
6- نتابع الشخص بجلسات العلاج بالرقى الشرعية وننصحه بما ينفعه، ونوجه ذويه بكيفية التعامل معه حيث أنه يحتاج إلى معاملة خاصة كي يخرج من حالته.
7- إذا كانت الحالة متطورة ويخشى على المصاب أن يؤذي نفسه أو الآخرين ننصحه وذويه بمراجعة الاختصاصيين بالطب النفسي مع استمرار علاجه بالرقى الشرعية.
الباب الخامس
(الصرع الكاذب)
هو عبارة عن انفعالات مصطنعة (مفتعلة ) يقوم بها الشخص لتمثيل دور المصروع، وقد يتخذ الشخص هذا الاتجاه من أجل التستر على فشل معين في حياته أو للتغطية على حادثة معينة أو سلوك منحرف يتبناه أو جلب انتباه الآخرين إليه.
أعراض الصرع الكاذب:
1- لا يتأثر بقراءة القرآن وإن حاول تصنع ذلك.
2- يكون جسد الشخص ليناً ليس به تصلب وعيناه مفتوحتين وإن حدث تصلب يكون مفتعلاً ويظهر على وجهه بوادر بذله لمجهود مستمر للحفاظ على التصلب وتكون حركاته ونطقه تمثيلاً.
3- تكون لمعلوماته التي يدلي بها اتجاهاً واحداً إثباتاً لوجود الحالة التي يزعمها.
4- يتأثر بالضرب وقد يتخلى عن الحالة إذا شعر بأنه سيضرب.
5- هناك بعض التشابه أثناء مجريات الجلسة بين الصرع النفسي والصرع الكاذب.
6- قد تحدث حركات لدى الشخص تشبه حركات الإصابات الفعلية لأن الشياطين تتبع هذا الصنف من الناس وتعينهم لأنهم كذابون.
علاج الصرع الكاذب:
1- نطبق النقاط المتعلقة بكيفية إدارة جلسة العلاج السابقة.
2- نستعمل أسلوب الإيحاء حتى نتوصل إلى السبب الحقيقي وراء تبني الشخص للحالة.
3- نستعمل معه أسلوب الاختبار حيث نطلب من الشخص أن يوقف بعض الحركات والتشنجات فإن أوقفها وألغى حدوثها نستنتج بأنها حركات مصطنعة.
4- نشعر الشخص بأنه كاذب دون مواجهة مباشرة أو صريحة خاصة إذا كان مع بعض المرافقين وموقفه محرج ونطلب منه أن يتخلى عن الحالة.
5- نعطيه برنامجاً قصيراً للعلاج لفترة زمنية مناسبة ثم نجري له جلسة علاج ثانية فإن تخلى عن الحالة وترك الكذب نكون قد حصلنا على النتيجة حينئذ لا داعي للمواجهة وإن بقي متبنياً للحالة نواجهه بأنه كذاب بما لدينا من أدلة: (كالتفريق بين أنواع الصرع من خلال تسلسل الحركة والنطق وغير ذلك ) ثم نبين له خطورة الكذب وأن عليه الانسلاخ من هذه الحالة لصالحه.

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:28 PM
الفصل الثامن
العلاج بالقرآن الكريم والسنة النبوية
الباب الأول
(زبدة برامج العلاج )
بعد توجهك لله تعالى وتحقيقك معنى التقوى ألا وهو:"أن يراك الله حيثما أمرك ولا يراك حيثما نهاك" قم بتطبيق البرامج العلاجية التالية: -
البرنامج الأول (يطبق مدة أسبوع ): -
ملحوظة: ترقيم الآيات في القرآن الكريم يكون بعد نهاية الآية وليس في بدايتها.
-اقرأ الآيات والأدعية التالية (3) مرات صباحاً و (3) مرات مساء:
(آيات الرقيـــــــــــــة)
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( بسم الله الرحمن الرحيم ((1)) الحمد لله رب العالمين ((2)) الرحمن الرحيم ((3)) مالك يوم الدين ((4)) إياك نعبد وإياك نستعين ((5)) اهدنا الصراط المستقيم ((6)) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ((7)) )) سورة الفاتحة
بسم الله الرحمن الرحيم
(( الم ((1)) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ((2)) الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ((3)) والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون ((4)) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ((5)) )) سورة البقرة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
(( واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ((102)) )) سورة البقرة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ((163)) إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون ((164)) )) سورة البقرة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم (( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم ((255)) لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم ((256)) الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ((257)) )) سورة البقرة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير ((284)) آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ((285)) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ((286)) )) سورة البقرة
بسم الله الرحمن الرحيم
(( الم ((1)) الله لا إله إلا هو الحي القيوم ((2)) نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل ((3)) من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ((4)) إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ((5)) هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم ((6)) )) سورة آل عمران
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ((18)) إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب ((19)) )) آل عمران
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ((54)) ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ((55)) ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين ((56)) )) سورة الأعراف
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون ((117)) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ((118)) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ((119)) وألقي السحرة ساجدين ((120)) قالوا آمنا برب العالمين ((121)) رب موسى وهارون ((122)) )) سورة الأعراف
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ((81)) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون ((82)) )) سورة يونس
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى ((69)) )) سورة طه
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ((115)) فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم ((116)) ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون ((117)) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين((118)) )) سورة المؤمنون
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( والصافات صفا ((1)) فالزاجرات زجرا ((2)) فالتاليات ذكرا ((3)) إن إلهكم لواحد ((4)) رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق ((5)) إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ((6)) وحفظا من كل شيطان مارد ((7)) لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب ((8)) دحورا ولهم عذاب واصب ((9)) إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ((10)) )) سورة الصافات
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ((29)) قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم ((30)) يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ((31)) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين ((32)) أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ((33)) )) سورة الأحقاف
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ((33)) فبأي آلاء ربكما تكذبان ((34)) يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران ((35)) فبأي آلاء ربكما تكذبان ((36)) )) سورة الرحمن
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ((21)) هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ((22)) هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون ((23)) هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ((24)) )) سورة الحشر
بسم الله الرحمن الرحيم
(( قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا ((1)) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا ((2)) وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا ((3)) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا ((4)) وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا ((5)) وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ((6)) )) سورة الجن
بسم الله الرحمن الرحيم
(( قل يا أيها الكافرون ((1)) لا أعبد ما تعبدون ((2)) ولا أنتم عابدون ما أعبد ((3)) ولا أنا عابد ما عبدتم ((4)) ولا أنتم عابدون ما أعبد ((5)) لكم دينكم ولي دين ((6)) )) سورة الكافرن
بسم الله الرحمن الرحيم
(( قل هو الله أحد ((1)) الله الصمد ((2)) لم يلد ولم يولد ((3)) ولم يكن له كفوا أحد ((4)) )) سورة الإخلاص
بسم الله الرحمن الرحيم
(( قل أعوذ برب الفلق ((1)) من شر ما خلق ((2)) ومن شر غاسق إذا وقب ((3)) ومن شر النفاثات في العقد ((4)) ومن شر حاسد إذا حسد ((5)) )) سورة الفلق
بسم الله الرحمن الرحيم
(( قل أعوذ برب الناس ((1)) ملك الناس ((2)) إله الناس ((3)) من شر الوسواس الخناس ((4)) الذي يوسوس في صدور الناس ((5)) من الجنة والناس ((6)) )) سورة الناس

يحي غوردو
10-06-2009, 06:29 PM
كما أن الشيخ العمري ( أحد أشهر المشائخ الذين يقومون بمعالجة الناس المصابين بهذا المس ) كان قد أجري له لقاء مطول في مجلة اليمامة وفي ذلك الحوار اعترف بأنه ليس هناك مس ( أي أن الجني لا يدخل في جسد الآدمي ويتحدث بلسانه ) ولكن كل مافي الأمر أن ذلك يعتبر نوع من الانفصام بالشخصية يصاب به المريض ..... وأن الناس منذ زمن بعيد تعارفوا على أن ذلك يعتبر مس من الجن وكان لابد لي ( والحديث للعمري ) أن اعالجهم على أنهم مصابون بالمرض الذي يعتقدون بل يجزمون بأنهم مصابون به ... كما أن العمري كان يعالجهم بقراءة القران والقران الكريم كما نعلم بأنه علاج لكل شيء بمشيئة الله ...... فزبدة حديث العمري في ذلك اللقاء أن مايصاب به من يعتقد بأنهم قد دخل فيهم جني هو نوع من الانفصام بالشخصية لا اقل ولا اكثر ونفى العمري أن الجني يمكنه الدخول في جسد الآدمي وكل مافي الامر أنها أمور نفسية توهمهم بانه كذلك ..... كما أنه ذكر قصة طريفة في حواره وهي : يقول أحضروا لي جماعة ابنة لهم يقولون بأنها ممسوسة بجني وان هذا الجني لا يظهر الا عند قراءة اية الكرسي ثلاث مرات ... العمري كعادته وبما انهم اتوا اليه جازمين بذلك ولا اراد تكذيبهم دون دليل فطلب احضار البنت وعندما جاءوا بها قال سااجرب وارى بنفسي وبدأ بالقراءة بصوت خفيف ( تمتمة ) وكلما قرأ قليلا عد باصابعه الى ان وصل المره الثالثه وبالفعل بدأ الجني على حد علمهم يظهر وبدأت البنت بعمل اشياء غريبة واصدار اصوات غريبة فقالوا اهلها ارئيت ياشيخ صدق مانقول ؟ .. قال الشيخ : والله لم أكن أقرأ اية الكرسي بل كنت انشد : بلاد العرب اوطاني ... من الشام لبغداد .... فبهذه القصة يستدلل الشيخ بأن كل ذلك امور نفسية وامراض نفسية لااقل ولا اكثر ......


الشيخ يوسف القرضاوي يؤيد ما ذهب إليه الشيخ العمري

في حوار له مع قناة الجزيرة برنامج "الشريعة والحياة"

يوسف القرضاوي: الجن علاقته بالإنسان إيه هل فعلا يعني يمكن إنه يتلبس به ويدخل في جسمه ويتصرف فيه ويتحكم في شأنه وينطق بلسانه أنا لا أؤمن بهذا، ...
أنا أرى إن الله سبحانه وتعالى لم يُمكِّن الجن بحيث يتحكم في الإنسان هذا التحكم هذا ينافي قول الله تعالى {ولَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} وينافي قوله تعالى {إنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} استخلاف الله للإنسان في الأرض وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه كل ما في الكون مسخر للإنسان فكيف يسخر الإنسان للجن هذا نحن رأينا بالعكس رأينا الإنسان يسخر الجن..

فالإنسان ثبت أنه أقوى من العفاريت، أقوى من الجن، فادعاء إن الجن يركب الإنسان ويتلبس به ويدخل في جسمه ويتحكم فيه هذا ينافي هذا كله...

وبعدين فيه في القرآن يعني غير الآيات اللي ذكرتها دية وكرمنا بني آدم واستخلاف في الأرض القرآن يقول على لسان الشيطان {ومَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ} هذا هو سلطاني عليكم أنا أوسوس لكم آمر بالفحشاء إنما آمركم بالسوء والفحشاء ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر هذه الأوامر وهذه الوسوسة الشيطانية هي التي قدر عليها الشيطان، ما كان لي عليكم من سلطان.. لوموا أنفسكم فهذه هي مقدرة الشيطان بالنسبة للإنسان كما يعرضها كتاب الله عز وجل(...)


المذيع: إذاً قضية المس أو الصرع ليست حقيقة وإنما هي وهم؟
يوسف القرضاوي: ...التحقيق اللي جاء هذا إنه هذه أمراض نفسية وإن كان للأسف يعني كثير من علماء النفس لا يسعفوننا في هذا، أنا كنت في جامعة قطر وأنا أستاذ الشريعة ومعنا إخواننا رفقائنا في الجامعة من أساتذة علم النفس وحاولت أن أتفهم منهم هذه لم يستطيعوا أن البعض يؤمن بهذا يقول لك أيوة يعني وفيها إيه البتاع والبعض لا يستطيع أن يجيب فحتى يعني العلم الحديث هذا كما يقولون لن يعطي الجواب الحاسم في هذه القضية إنما يعني ما الذي يعطينا اليقين في هذه القضية لا يعطينا اليقين فيها إلا نص من كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه أو من سُنة رسول الله المبينة لهذا النص {وأَنزَلْنَا إلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إلَيْهِمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} في ذلك لم يكن عندنا نص من الوحي الإلهي لأن ده أمر غيبي الأمر الغيبي كيف نعرفه ما نقدرش ندخله المعمل أو المختبر حتى نجري عليه المشاهدات والتجارب المختلفة فليس عندنا إلا الوحي كلام الناس ما هو فيه ناس يقول لك أيوة الشيطان راكبني وهو يتحدث أنا في ظني إن هذا ما يسمونه بازدواج الشخصية واحد عنده مرض ازدواج الشخصية..

المذيع: انفصام

يوسف القرضاوي: هذه الاعتقادات موجودة في كل البلاد وخصوصا عند النساء أكثر من الرجال وبعض الرجال يستغلون الضعف النسوي ويعقدون هذه الأشياء عشان يخرج منها العفريت أو يخرج منها الجني يسموه في مصر الزار يعني حفلات الزار يعملوا الزار ويجتمعوا ويعملوا الحركات اسمه الصكية القوية وهذه والأشياء وبتاع هذه تتناسب مع هؤلاء ولما يقعد يتحرك حركات ويعمل أشياء تريح الإنسان إنما أنا أعتقد إن الصرع مرض طبيعي حتى إنه في عصر النبي عليه الصلاة والسلام كانت امرأة تصرع فآتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له يا رسول الله إني أصرع أدعو الله أن يزيل عني هذا الصرع يعني بخارقة إلهية قال لها أو تصبري وتدخلي الجنة؟ قالت أصبر وأدخل الجنة ولكني أتكشف لما تصيبني حالة الصرع أحيانا.. فأدعو الله لي أن لا أتكشف فدعا الله لو كان الصرع هذا فيه جني داخل هذه المرأة وقاعد يؤذيها ويعذبها إزاي الرسول يترك هذا الجني يعذب هذه المرأة ويتحكم فيها ولا يعني يقف موقف منه في بعض أحاديث أخرى إنه واحد جاء للنبي وامرأة جابت له الابن وقالت له قال له أخرج عدو الله ولكن ثبت أن هذا الحديث ضعيف فالحديث الصحيح أقر إن الصرع موجود ولم يفعل شيء الحديث الضعيف هي اللي قالت إن أخرج يعني عدو الله...

يوسف القرضاوي: يعني البعض يستدل ببعض آيات القرآن زي {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنسٌ قَبْلَهُمْ ولا جَانٌّ} ولكن هذا يعني ليس معنا إمكانية الطمث أو إمكانية الجماع إنه يمكن يقع أو إنه جائز وبعضهم يستدل بالآية الكريمة الأخرى {رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وبَلَغْنَا أَجَلَنَا} من الجن والأنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا فيقول استمتعا.. استمتعا هنا مش بالزواج استمتعا بعضنا ببعض الشياطين يأمرون ويوسوسون والثانيين يطيعون ويتبعوا فده طبعا استمتع بأن أمر ونفذ أمره والثاني استمتع بإتباع الشهوات يعني فهذا الاستمتاع المشترك..

يوسف القرضاوي: لم أجد حديثا صحيحا يدل على استخراج الجني من الإنسان

يوسف القرضاوي: هذا صحيح المسلمون في الزمن الأول يعني الصحابة في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأيناهم يشغلون أنفسهم بهذه التفاهات ولا يتحدثون في هذه الأمور لأن حياتهم كانت حياة مليئة حافلة جهاد مستمر بينهم وبين عدوهم تضحيات مستمرة سبعة وعشرين غزوة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وبضع وخمسون سرية هؤلاء الناس ليس عندهم فراغ يتحدثوا فيه عن الجن والعفاريت والإنسان إحنا الآن الإنسان هو الجني الحقيقي والعفريت الحقيقي الإنسان اللي سخر الطبيعة الآن وسخر العلم لخدمة البشرية ولإهلاك البشرية أحيانا هذا الإنسان أصبح هو الجني ما معنى أن يشغل.. وذلك يعني لا نرى غيرنا الأمم القوية لا نرى أن هناك أناس يركبهم الجن كما يركبون البشر عندنا ليه ما بيرحوش الناس يركبوا في ألمانيا ولا في أميركا ولا في اليابان ولا في هذه الأشياء أشمعنا إحنا المسلمين يعني إحنا المستضعفين اللي أصبحنا هفية للجن الجن ما بيشفوش الأجناس الأخرى دية استضعفوا المسلمين يسخروهم ويركبوهم يعني..
المذيع: طيب انتشار هذه الثقافة فضيلة الشيخ ارتبط بعصور ما من العصور الإسلامية يعني إلى أي حد ربما يستوجب هذا الأمر الآن على المسلمين على العلماء والفقهاء إعادة النظر في التراث الذي يروج من هذه التصورات؟
يوسف القرضاوي: هذه ثقافة عصور التراجع والهزيمة..

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:30 PM
(آيات الشفاء)
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ((14)) )) سورة التوبة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ((57)) )) سورة يونس
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ((69)) )) سورة النحل
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ((82)) )) سورة الإسراء
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وإذا مرضت فهو يشفين ((80)) )) سورة الشعراء
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد ((44)) )) سورة فصلت
(أدعية الشفــاء)
اقرأ أدعية الشفاء الواردة في أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم ) في الصباح والمساء حسب التكرار المبين إزاء كل منها:
1) " بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك " (رواه مسلم).
2) " أللهم رب الناس أذهب البأس واشف وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقماً " ([رواه البخاري ومسلم]). (7) مرات.
3) " أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيك " ([رواه أبو داود والترمذي]). (7) مرات.
4) " أعيذك بكلمات الله التامّة من كل شيطان وهامّة ومن كل عين لامّة" ([رواه البخاري]).
5) " أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق " ([رواه مسلم]). (3)مرات.
6) " أعوذ بكلمات الله التامّة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون " (رواه أحمد والترمذي والنسائي وأبو داود). (3) مرات.
7) " بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم " (رواه مسلم ).
ملحوظة: عند تلاوة الأدعية تبدل صيغة الكلام حسب الوضع الآني فإن كنت ترقي نفسك تقول: " أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيني " وهكذا.
__________________________________________________ ____________________ *البرنامج الثاني (ويطبق مدة أسبوع) متواصل ومتصل بالبرنامج الأول:
1. في الصباح: اقرأ سورة البقرة على لتر ماء وقم بالنفخ على الماء بين فترة وأخرى أثناء القراءة إلى أن تنتهي من قراءة السورة كاملة ثم اشرب كأساً من الماء وامسح جسدك كاملاً بالماء مبتدئاً بأعضاء الوضوء ثم انضح ما تبقى من الماء في أركان البيت من الداخل.
2. وفي المساء: اقرأ سورة الفاتحة وآية الكرسي وسورة الجن والكافرون والإخلاص والفلق والناس كل واحدة منها سبع مرات.
ملحوظة: تستطيع قراءة البرنامج حسب أوقات فراغك إذا لم تتمكن من تطبيقه كما هو ويتم مسح الجسد في مكان طاهر.
__________________________________________________ ____________________
*البرنامج الثالث، (يطبق مدة أسبوع) متواصل ومتصل بالبرنامج الثاني:
1. في أول يوم وفي أي وقت تختاره اقرأ سورة البقرة على ماء كما في البرنامج الثاني ثم كررها في كل (3) أيام مرة واحدة.
2. اقرأ السور والآيات التالية (7) مرات في الصباح و (7) مرات في المساء: سورة الفاتحة، ومن سورة البقرة:(1-5)، (255-257)، (285- آخرها) ومن سورة المؤمنون (115- آخرها)، ومن سورة الصافات (1-10) ومن سورة الفتح (29)، ومن سورة الحشر (21-آخرها)، ومن سورة الجن (1-9)، وسورة الكافرون والإخلاص والفلق والناس.
3. اقرأ الأذكار التالية (100) مرة كل يوم: " بسم الله الرحمن الرحيم "، " استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه "،" سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم"، " لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم "، " لا ملجأ من الله إلا إليه".
__________________________________________________ ____________________
*البرنامج الرابع يطبق باستمرار بعد الانتهاء من تطبيق البرنامج الثالث:
1. في أول يوم اقرأ سورة البقرة وسورة ياسين على ماء كما في البرنامج الثاني ثم كررها في كل أسبوع مرة واحدة أو كل أسبوعين أو كل شهر على الأقل.
2. اقرأ الآيات والسور التالية (3) مرات في الصباح و (3) مرات في المساء، سورة الفاتحة، ومن سورة البقرة (1-5)، (255-257)، (285- آخرها) وسورة الشرح والكافرون والإخلاص والفلق والناس، واقرأ الذكر التالي (100) مرة يومياً "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير".

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:33 PM
الباب الثاني
يمكن اختصار برامج العلاج كاملة بمرحلتين على النحو التالي:
مرحلة العــلاج
حضور ثلاث جلسات رقية شرعية يطبق بينها البرنامج التالي:
أ- قراءة سورة البقرة على لتر ماء ويستعمل كما يلي: ((شرب كأس، مسح أركان الوضوء، مسح الجسم كاملاً، رش أركان البيت من الداخل )).
ب- بعد كل صلاة تقرأ ما يلي ثلاث مرات: ((سورة الفاتحة،آية الكرسي، آخر آيتين من سورة البقرة (آمن الرسول. . الخ)، سورة الكافرون، الإخلاص، الفلق، الناس)).
ج- تقرأ الأذكار التالية ثلاث مرات صباحاً ومساءً:
((بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم))
((أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ))
((حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو ربّ العرش العظيم ))
ملحوظة: الفترة الزمنية بين كل جلسة وأخرى (3- 7) أيام وإذا طالت المدة يطبق البرنامج باستمرار لحين انتهاء الجلسات.
مرحلة التحصين
تقرأ الفقرة (أ) كل أسبوع مرة. والفقرتين (ب) و (ج) ثلاث مرات صباحاً ومساءً مع تطبيق المنهاج الدائم حسب المستطاع.
( المنهاج الدائم )
أذكار الصباح والمساء / البسملة عند كل شيء / لزوم صلاة الجماعة بالمسجد للرجال / التزام المرأة بالحجاب / قراءة آية الكرسي وسيد الاستغفار والتسبيح والدعاء للنفس وللمسلمين دبر كل صلاة / قراءة الإخلاص والمعوذتين (3) مرات صباحاً ومساء/ قراءة سورة البقرة كل 3 أيام / قول: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) 100 مرة باليوم / الإكثار من قول: (لا حول ولا قوة إلا بالله ) والاستغفار والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم / الإكثار من ذكر الله ونافلة الصلاة والصيام والصدقة/ قراءة جزء من القرآن الكريم يومياً بشكل متسلسل / أكل 7 تمرات على الريق يومياً / المحافظة على الوضوء / تناول معلقة صغيرة من العسل والحبة السوداء يومياً / *زيت الزيتون " كلوا منه وادهنوا " / "استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان" / الكسب الحلال / حسن الظن بالله تعالى ومراقبته بالأفعال والأقوال والنوايا / حسن الخلق /بر الوالدين / صلة الأرحام / انتقاء الرفقة الصالحة/ العقيقة عن كل مولود / الأضحية كل عام / ممارسة رياضة السير على الأقدام وأي رياضة أخرى تناسبك / عمل حجامة سنوية بفصل الربيع بعد سن 20 سنة للرجال، وللنساء بعد سن اليأس وفي الحالات المرضية يستشار الحجَّام المختص / طلب العلم / الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة.
الباب الثالث
(برنامج علاج للأميين)
يقوم المريض بقراءة ما يحفظ من آيات القرآن الكريم – وأهمها الفاتحة والإخلاص والفلق والناس – مدة نصف ساعة في الصباح وأخرى في المساء مع النفخ على كأس من الماء بين فترة وأخرى، ثم يشرب نصف الكأس ويمسح أعضاء الوضوء بالباقي، ويكثر من ذكر الله تعالى مثل " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " و " لا حول ولا قوة إلا بالله " و " سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم " و " حسبي الله ونعم الوكيل " و " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير "، وغيرها من الأذكار الواردة في السنة الصحيحة ويفضل أن تطبق عليه البرامج العلاجية السابقة بالإضافة إلى هذا البرنامج.
الباب الرابع
(كيفية علاج غير المسلمين؟)
لعلاج غير المسلمين اتبع الخطوات التالية:
1) بين للمريض أن علاجنا بالقرآن الكريم وليس فيه سحر أو شعوذة أو استخدام للجن.
2) طبق النقاط المتعلقة بكيفية إدارة جلسة العلاج السابقة باستثناء النقطة العاشرة فلا يجوز أن تطلب منه أن يمس المصحف أو أن يقرأ أي شيء من القرآن الكريم.
3) يجب أن تكون قراءتك عليه بنية الدعوة له لتصحيح عقيدته كي يسلم لله رب العالمين وكذلك بنية طلب الشفاء له من الله تعالى.
4) يقول أثناء برنامجه العلاجي بين الجلسات" بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم "، مدة نصف ساعة في الصباح وأخرى في المساء مع النفخ على كأس ماء ثم يشرب نصفه ويمسح ما ظهر من أعضاء جسده بالباقي.
الباب الخامس
ملحوظات على برامج العلاج:
1) القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين فكن مؤمناً.
2) هذه البرامج من أهم طرق العلاج التي يمكن أن يطبقها المريض على نفسه مباشرة أو تطبق على أي شخص آخر وتعطي نتائج سريعة بإذن الله.
3) يسكب الماء المستعمل في مكان طاهر.
4) إذا لم يبرأ المريض بمدة أقصاها أربعون يوماً يعرض على أحد المعالجين بالقرآن الذين تنطبق عليهم الشروط المذكورة سابقاً.
5) إذا تعرضت الأنثى للمحيض أثناء فترة العلاج تتابع علاجها وتمسك القرآن الكريم بحائل.

يحي غوردو
10-06-2009, 06:34 PM
الشريعة و الحياة - عالم الجن حقائق وأوهام

http://www.youtube.com/watch?gl=FR&hl=fr&v=tsG7_8jpmJU&amp;feature=related

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:38 PM
الفصل التاسع
البابين الأول والثاني
(إصابة الحسد والعين وما يتعلق بهما)
هناك مَنْ فَرَّقَ بين العين والحسد فقالوا لا يقع الحسد إلا من نفس خبيثة حاقدة ولكن العين قد تقع من أحد الصالحين من جهة إعجابه بالشيء دون إرادة منه إلى زواله ولكنهما يشتركان معاً في الأثر حيث يسببان ضرراً للمعين والمحسود.
(الحسد:)
هو تمني زوال النعمة عن صاحبها، وقد يسعى الحاسد لإزالة تلك النعمة.
(العين):
هي وصف الشيء المعجب به وذكر محاسنه دون التبريك لصاحبه أو دون ذكر الله، وهو سم اللسان وليس المراد آلة العين وإنما عبر عنها لأنها الواصفة للواقع .
الحسد والعيــن
عن أَبي سَعِيدٍ الخُدريِّ رضي الله عنه قَالَ : كَانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنَ الجَانِّ ، وَعَيْنِ الإنْسَانِ ، حَتَّى نَزَلَتْ المُعَوِّذَتَانِ ، فَلَمَّا نَزَلَتَا ، أخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَاهُمَا . رواه الترمذي
قال تعالى: " وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر....... " [ القلم : 51 ] . وقال:" ومن شر حاسد إذا حسد " .
يقول ابن القيم : كل عائن حاسد ، وليس كل حاسد عائناً ، فلما كان الحاسد أعم من العائن ، كانت الإستعاذة منه استعاذة من العائن .
الفرق بين العائن والحاسد :
الكلام لا زال للعلامة إبن القيم : العائن والحاسد يشتركان في شيء ويفترقان في شيء فيشتركان في أن كل واحد منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من يريد أذاه فالعائن تتكيف نفسه عند مقابلة المعين ومعاينته والحاسد يحصل له ذلك عند غيب المحسود وحضوره أيضا .
ويفترقان في أن العائن قد يصيب من لا يحسده من جماد أو حيوان أو زرع أو مال وإن كان لا يكاد ينفك من حسد صاحبه وربما أصابت عينه نفسه فإن رؤيته للشيء رؤية تعجب وتحديق مع تكيف نفسه بتلك الكيفية تؤثر في المعين .
ويقول : وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطئه تارة ، فإن صادفته مكشوفاً لا وقاية عليه أثرت فيه ولا بد ، وإن صادفته حذراً شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تؤثر فيه ، وربما ردت السهام على صاحبها ، وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء ، فهذا من النفوس والأرواح ، وذلك من الأجسام والأشباح . وأصله من إعجاب العائن بالشئ ، ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ، ثم تستعين على تنفيذ سمها بنظرة إلى المعين ، وقد يعين الرجل نفسه ، وقد يعين بغير إرادته ، بل بطبعه ، وهذا أردأ ما يكون من النوع الإنساني ، وقد قال أصحابنا وغيرهم من الفقهاء : إن من عرف بذلك ، حبسه الإمام ، وأجرى له ما ينفق عليه إلى الموت ، وهذا هو الصواب قطعاً
فقالت طائفة : إن العائن إذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديئة ، انبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر . قالوا : ولا يستنكر هذا ، كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الأفعى تتصل بالإنسان ، فيهلك ، وهذا أمر قد اشتهر عن نوع من الأفاعي أنها إذا وقع بصرها على الإنسان هلك ، فكذلك العائن.
يقول ابن القيم في الزاد : ولا ريب أن الله سبحانه خلق في الأجسام والأرواح قوى وطبائع مختلفة ، وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مؤثرة ، ولا يمكن لعاقل إنكار تأثير الأرواح في الأجسام ، فإنه أمر مشاهد محسوس ، وأنت ترى الوجه كيف يحمر حمرة شديدة إذا نظر إليه من يحتشمه ويستحي منه ، ويصفر صفرة شديدة عند نظر من يخافه إليه ، وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف قواه ، وهذا كله بواسطة تأثير الأرواح ، ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل إليها ، وليست هي الفاعلة ، وإنما التأثير للروح ، والأرواح مختلفة في طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها ، فروح الحاسد مؤذية للمحسود أذى بيناً ، ولهذا أمر الله - سبحانه - رسوله أن يستعيذ به من شره ، وتأثير الحاسد في أذى المحسود أمر لا ينكره إلا من هو خارج عن حقيقة الإنسانية ، وهو أصل الإصابة بالعين ، فإن النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة ، وتقابل المحسود ، فتؤثر فيه بتلك الخاصية ، وأشبه الأشياء بهذا الأفعى ، فإن السم كامن فيها بالقوة ، فإذا قابلت عدوها ، انبعثت منها قوة غضبية ، وتكيفت بكيفية خبيثة مؤذية ، فمنها ما تشد كيفيتها وتقوى حتى تؤثر في إسقاط الجنين ، ومنها ما تؤثر في طمس البصر ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأبتر ، وذي الطفيتين من الحيات : " إنهما يلتمسان البصر ، ويسقطان الحبل " .
ومنها ، ما تؤثر في الإنسان كيفيتها بمجرد الرؤية من غير اتصال به ، لشدة خبث تلك النفس ، وكيفيتها الخبيثة المؤثرة ، والتأثير غير موقوف على الإتصالات الجسمية ، كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة ، بل التأثير يكون تارة بالإتصال ، وتارة بالمقابلة ، وتارة بالرؤية ، وتارة بتوجه الروح نحو من يؤثر فيه ، وتارة بالأدعية والرقى والتعوذات ، وتارة بالوهم والتخيل ، ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية ، بل قد يكون أعمى ، فيوصف له الشئ ، فتؤثر نفسه فيه ، وإن لم يره ، وكثير من العائنين يؤثر في المعين بالوصف من غير رؤية .
(( إن النفس إذا ما أفرطت في الإعجاب بنعمة من النعم أثرت فيها وأفسدتها بإذن الله تعالى ما لم يبرك صاحبها ، يقول تعالى في سورة الكهف:  وَلَوْلآ إِذْ دَخَلْتَ جَنّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللّهُ لاَ قُوّةَ إِلاّ بِاللّهِ إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً  ، ويقول صلى الله عليه وسلم ( إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَةِ) جزء من حديث رواه أبن ماجة .
يقول ابن حجر : أن العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح ، وإن الذي يعجبه الشيء ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة فيكون ذلك رقية منه أ.هـ.
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ وَسَارُوا مَعَهُ نَحْوَ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِشِعْبِ الْخَزَّارِ مِنْ الْجُحْفَةِ اغْتَسَلَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ وَكَانَ رَجُلا أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِسْمِ وَالْجِلْدِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ فَلُبِطَ سَهْلٌ فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي سَهْلٍ وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَمَا يُفِيقُ قَالَ هَلْ تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ قَالُوا نَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامِرًا فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ وَقَالَ عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ هَلا إِذَا رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ ثُمَّ قَالَ لَهُ اغْتَسِلْ لَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ ثُمَّ صُبَّ ذَلِكَ الْمَاءُ عَلَيْهِ يَصُبُّهُ رَجُلٌ عَلَى رَأْسِهِ وَظَهْرِهِ مِنْ خَلْفِهِ يُكْفِئُ الْقَدَحَ وَرَاءَهُ فَفَعَلَ بِهِ ذَلِكَ فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ النَّاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ ." مسند أحمد " تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح )اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ)) هذه مقتطفات من رسائل وردتني من مجموعة :(وبشر الصابرين)
أعين الإنس وأعين الجن
قال تعالى : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) الأعراف /27
الإصابة بالعين إما أن تكون من عين إنسية أو عين من الجن ، فالجن يصيبون بالعين كإصابة الإنس أو أشد ، ففي سنن النسائي عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنْ عَيْنِ الْجَانِّ وَعيْنِ الإنسِ فَلَمَّا نَزَلَتِ الْمُعَوِّذَتَانِ أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ.
يقول ابن القيم : والعَيْن عَيْنان ، عَيْنٌ إنسية ، وعَيْنٌ جِنِّية . فقد صح عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةٌ فَقَالَ ((اسْتَْرقُوا لها ، فإنَّ بها النَّظرَة)) .
قال الحسين بن مسعود الفرَّاء : وقوله ((سَفْعَة)) أى : نظرة ، يعنى من الجن، يقول : بها عينٌ أصابْتها من نظَرِ الجن أنفذُ من أسِّنَة الرِماح . ((استرقوا)) : من الرقية ، وهى : ما يرقى به من الدعاء لطلب الشفاء.
وجاء في الحديث الحث على التستر والإحتراز من نظر الجن فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول : بسم الله ) رواه الترمذي وصححه الألباني .

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:39 PM
الباب الثالث
كيف نحترز من إصابة العين والحسد ؟
للاحتراز من إصابة العين والحسد طبق ما يلي:
1) التحصن بذكر الله المستمر مع أوراد الصباح والمساء ومنها كما روى الديلمي، عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فاتحة الكتاب وآية الكرسي لا يقرأهما عبد في دار فتصيبهم في ذلك اليوم عين إنس أو جن ". وقراءة سورة الإخلاص والمعوذتين (3) مرات صباحاً و (3) مرات مساءاً.
2) ستر محاسن من يخشى عليه العين كما ذكر البغوي في كتابه شرح السنة 13/116 أن عثمان رضي الله عنه رأى صبياً مليحاً فقال: (دسموا نونته لئلا تصيبه العين) والنونة: تكون في ذقن الصبي الصغير وكذلك صرف الأنظار عن الأشياء التي قد تكون موضعاً للحسد مثل الأطفال الذين يتمتعون بصحة جيدة ومستوى كبير من الجمال، والأنعام السمينة التي تدر كميات كبيرة من الحليب، فيمكن إخفاؤها عن أنظار الناس أو وضع أشياء عليها مما يؤدي إلى صرف الأنظار عنها وهكذا.
3) الأكل والشرب الجماعي يتم من خلاله أخذ الأثر أثناء الأكل والشرب فإن كان بينهم حسد انتهى.
4) إعادة التحصين من جديد لمن انفعل.
5) الإكثار من التبريك وذكر الله عند مشاهدة النعم وذكر المحاسن أو مجرد السماع عنها فإذا أعجب المسلم بشيء يخصه أو يخص أخاه المسلم فعليه أن يُبرّك: (أي أن يدعو له بالبركة كأن يقول اللهم بارك له وعليه )، أو يقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله، أو يذكر الله بأي كيفية فيها شكر للنعمة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والتبريك فيه دليل وهو الأصح والأولى.
6) الإسراع برقية من ظهر عليه تغير مفاجئ.
7) فتح عيادات قرآنية وتنظيم الرقية وتقعيدها.
8) الثقة بالنفس وترك الوساوس والتمييز بين الوسواس والشكوى الحقيقية.
الباب الرابع
أسباب تسلط الشياطين على الناس في وقتنا الحاضر بشكل خاص وانتشار العين:
1) ضغوط الحياة ومغرياتها.
2) نقض الكثير من عرى الإسلام مع قلة الأذكار.
3) انقضاض الشيطان على القلوب الفارغة من ذكر الله.
4) التنافس في أمور الدنيا.
5) استقلال كل إنسان بأكله وشربه.
6) عدم ذكر الأذكار وأوراد الصباح والمساء إلا عند الحاجة أو على وقت الفراغ وممارستها كعادة أكثر منها عبادة.
7) الإفراط في المشاعر وخاصة الغضب.
8) عدم إعادة التحصن بعد التعرض للانفعال.
9) جهل معظم الناس بإصابة العين والحسد والسحر ومدى تأثيرها عليهم.
10) إهمال رقية المصاب في المراحل الأولى من الإصابة.
11) الاقتصار على العلاج العضوي والنفسي.
12) عدم تبني فتح عيادات قرآنية بشكل مدروس وإن وجدت متناثرة ليس لها حماية ولا ترخيص ولا علم لدى معظم أصحابها.
13) الانشغال الزائد بموضوع الجن والإصابات الروحية مع عدم الثقة بالنفس.
14) تداول كتب السحر والشعوذة ومتابعتهم من خلال القنوات الفضائية والإنترنت والسيرك.
15) الذهاب إلى السحرة والمشعوذين طلباً للعلاج أو إيذاء الآخرين.
الباب الخامس
(علاج إصابة الحسد والعين وما ينتج عنهما):
اليقين بأن الله هو الذي ينفع أو يضر. وهذه القاعدة رئيسة في علاج السحر والمس والحسد وكل ضر، فأهم خطوة في العلاج التوجه إلى الله بالدعاء، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغتسلوا " (رواه مسلم والبخاري والترمذي)، و " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين " (رواه أبو داود).، كما أنه أمر الحاسد أن يقوم بغسل يدي المحسود ووجهه وقدميه مثلما يفعل بالوضوء، وكذلك يؤمر العائن بقدح فيه ماء فيدخل فيه كفه فيتمضمض ويغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى في القدح ثم يدخل يده اليمنى ويصب على ركبته اليسرى ثم يغسل داخلة ملابسه (إزاره ) ولا يوضع القدح على الأرض ثم يصب على رأس المحسود من خلفه صبة واحدة، ثم يكفئ الإناء على الأرض، هذا إذا كان العائن معروفاً، أما إذا كان غير معروف فعلاجه كعلاج باقي الإصابات الروحية.
ومن الأفضل الجمع بين الرقية و(الغسل أو الوضوء) و ما أمكن من الحلول المذكورة فيما يلي:

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:41 PM
الباب السادس
(حلول أخرى لعلاج إصابة العين:)
نستنتج من استعمال ماء غسل العائن ووضوئه في علاج المعيون أن المقصود من هذا الماء هو رائحة العائن وبعض ما ينفك عنه كالعرق واللعاب وما علق بجسده كالغبار وغيره فعندما يسكب هذا الماء بما يحويه على جسد المعيون يحصل الشفاء بإذن الله تعالى وعليه فإن من المهم معرفة المتهم وهو الشخص الذي بدر منه كلام إعجاب أي الوصف دون ذكر الله أو دون التبريك وهو سم اللسان وليس المراد آلة العين،وكذلك من المعلوم أن لكل إنسان ذبذبة خاصة به من جسده أو ريقه أو عرقه أو دمه أو شعره أو ظفره أو ملابسه فمن الممكن استخدام خصوصيات المتهم في علاج المعيون على النحو التالي:
1) يؤخذ من أثر المتهم من عرقه أو ريقه أو شيء مما مسه كغسل حذائه أو ثوبه أو يديه ولو بدون علمه ويصب على المعين فإنه يبرأ وهو نافع بإذن الله تعالى.
2) يمسح مكان جلوس المتهم بقطعة قماش مبللة بالماء وكذلك مسح شيء أو عدة أشياء عرق عليها أو اعتاد لمسها كيد الباب ومفتاح سيارته ومنديله وإناء طعام أو شراب استعمله وغير ذلك ثم توضع قطعة القماش المستخدمة في كمية من الماء وتحرك وتعصر عدة مرات ويغتسل منها المعيون ثلاثة أيام متتالية.
3) إذا تعدى أثر العين إلى داخل جسم المعيون يشرب من سؤر العائن – أي ما تبقى في الإناء بعد شربه أو طعامه – أو يتم غلي جزء من ماء الأثر لتعقيمه ثم يشربه بعد أن يبرد.
4) أخذ شيء ولو بسيط من خصوصيات العائن كالشعر أو الأظافر أو الملابس أو الأشياء التي لمسها ويتم حرقها وجعل المعيون يستنشق من دخنها.
الباب السابع
(ملحوظات على الحلول الأخرى لعلاج العين):
1) إذا حدث تغير سلبي مفاجئ على شخص معيّن بعد مناسبة أو حفل ما يتم مسح أماكن جلوس الذين حضروا ومناطق دخولهم وخروجهم ويستخدم المعيون ماء أثر المتهمين دون اتهام شخص بعينه، حتى وإن طالة المدة ما لم يتم تغيير الأثاث أو غسله.
2) يمكن الزيادة على ماء الأثر وغليه ثم استخدامه.
3) بإمكان المعيون أن يغتسل بماء نقي بعد اغتساله بماء الأثر.
4) تنفع الحلول السابقة في علاج العين حتى بعد وفاة الشخص العائن.
ملحوظة:معظم المعلومات عن إصابة العين من كتاب:(كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية لفضيلة الدكتور عبدالله السدحان)
الفصل العاشر
(عـــلاج الأرق)
روى الترمذي عن بُريدة – رضي الله عنه – قال: شكا خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! ما أنام الليل من الأرق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا أويت إلى فراشك فقلْ: أللهمَّ رب السماوات السبع وما أظلتْ، ورب الأرضين وما أقلتْ، ورب الشياطين وما أضلتْ، كُنْ لي جاراً من خلقك كلهمْ جميعاً أن يفرطَ عليّ أحدٌ منهم أو أن يبغي علي، عز جارك، وجل ثناؤك ولا إله غيرك، ولا إله إلا أنت".
وروى الطبراني عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال:
شكوتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أرقاً أصابني فقال: " قُلِ اللهم غارت النجومُ وهدأت العيونُ وأنتَ حيٌّ قيومٌ لا تأخذكَ سنة ولا نومٌ، يا حيُّ يا قيومُ أهدئ ليلي، وأنم عيني " فقلتها، فأذهب الله عز وجل عني ما كنتُ أجد.
وكذلك من العوامل المساعدة في التغلب على الإصابات النفسية وقلة النوم هو قيام المريض بالبسملة على النفس الداخل مدة نصف ساعة صباحاً ونصف ساعة عصراً وتكرارها ليلاً بعد قراءة أدعية الأرق السابقة حتى ينام.
والمطلوب أن يقرأ العبد هذه الدعوات قبل النوم متوضئاً متوجهاً إلى الله بنية الشفاء مفرغاً القلب من شواغل الدنيا مشتغلاً بذكر الله.
قال تعالى: ((الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب )) [سورة الرعد، 28]
الفصل الحادي عشر
(علاج سحر خصائص المواد)
تستعمل عشبة (السنا مكي) وغيرها من مواد استطلاق البطن المأمونة في علاج (سحر خصائص المواد) وهي المواد التي تدخل معدة الشخص كالأظافر وبعض النجاسات فتؤثر في سلوكه تجاه الآخرين وقد تكسبه طبعاً جديداً كالبلادة لمن أكل مخ حمار مثلاً، ويمكن استخدام الحجامة وهي استخراج الدم (الهرم أو المتضرر) من جسم الإنسان أو التعرق وهو إخراج كمية كبيرة من العرق من جسم الشخص المصاب لنفس الغرض، علماً بأن سحر خصائص المواد لا علاقة له بالسحر المعروف وليس فيه استخدام للجن ولا ينطبق عليه علم الإشارة في التشخيص.
وأنصح كل رجل تجاوز عمره(20 ) عاما وكل أنثى بعد وصولها سن اليأس وانقطاع الدورة الشهرية عنها بالمبادرة لعمل حجامة سنوية وتعرق واستطلاق بطن في فصل الربيع استعدادا لفصل الصيف.
الفصل الثاني عشر
(تحصين المكان وإخراج الجن من البيوت)
1) قراءة سورة البقرة، قال صلى الله عليه وسلم: " لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة " (رواه مسلم).
2) قول أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من نزل منزلاً فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك ". أخرجه مسلم والنسائي والترمذي.
3) تطبيق السنن الصحيحة عند الدخول والخروج من البيت من أدعية وإلقاء السلام والمحافظة على ما يحضر الملائكة كالصلاة وتلاوة القرآن والذكر والدعاء وترك ما يبعد الملائكة ويدخل الشياطين كالغناء والموسيقى وتعليق صور ذوات الروح واقتناء الكلاب والتمائم، واختلاف القلوب والمشاجرات بين أفراد الأسرة وكافة المخالفات الشرعية.
4) اجتهادا: اقرأ سورة البقرة وآيات الرقية على ماء مع النفخ عليه أثناء القراءة ثم انثره في أركان البيت وتقول " أحرِّج عليكم بالله أن لا تبدوا لنا ولا تؤذونا " ثم ارفع الأذان.

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:44 PM
الفصل الثالث عشر
الباب الأول
(المخالفات الشرعية لدى معظم المعالجين المعاصرين)
تحت هذا العنوان لست بصدد الحديث عن السحرة والكهنة والمشعوذين والدجالين فإن أسرارهم ومخالفاتهم للشرع الحنيف معروفة وواضحة وضوح الشمس فقد بينها القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وعلماء المسلمين في كل الأوقات اللاحقة للبعثة المحمدية ولكنني الآن بصدد الحديث عمن ألبسوا لباس التقوى لأقوالهم وأفعالهم رغم مخالفتها للشرع الحنيف أو مخالفتها لعلم الرقية الشرعية وساروا تحت غطاء الرقية الشرعية ينشرون بدعهم وضلالاتهم وسأجتهد بتوضيح معظم هذه المخالفات على شكل نقاط وأترك الفرصة لأهل العلم من أجل التمحيص وإثبات الحق، مع العلم بأن المسلم لا يعذر بالجهل في معظم هذه الأمور التي يجب أن تكون معلومة بالضرورة لكل مسلم ومسلمة:
1-أخذ الآيات القرآنية على غير محملها الصحيح:
ولهذه المخالفة عدة صور وأشكال:
- فمنهم من يطلب من المرضى أن يحملوا أو يعلقوا أو يتوسدوا القرآن الكريم كاملاً أو يكتب أجزاء منه على شكل تمائم ويأمر المراجعين له بتعليقها على ملابسهم أو في بيوتهم وسياراتهم أو حملها في جميع الأوقات.
- ومنهم من يأخذ قطعة قماش من ملابس الشخص بطول معين ثم يكتب عليها بعض الآيات القرآنية ثم يقيس طولها مرة ثانية فإن تغير القياس يقرر أن الشخص مسحور.
- ومنهم من يأخذ قطعة قماش ويكتب عليها بعض الآيات القرآنية ثم يشعل فيها النار ويجعل الدخان المتصاعد منها بمقربة من أنف الشخص ليطرد الجن من داخله.
- ومنهم من يردد آية قرآنية أو جزءاً منها مرات كثيرة جداً لم يرد فيها دليل شرعي لعلاج المسحور.
- ومنهم من يقرأ أو يردد كل آية فيها كلمة (ثابت) ومشتقاتها لتثبيت الحمل.
- ومنهم من يقرأ كل آية فيها كلمة (عين) لعلاج إصابة الحسد والعين.
- ومنهم من يكتب بعض الآيات القرآنية أو أجزاء منها على جبهة المريض أو على أجزاء أخرى من جسده.
- ومنهم من يكتب بعض السور والآيات القرآنية على أوراق أو أواني خالية من النقوش بمداد طاهر كالزعفران ثم يتركها حتى تجف ويحللها بالماء ويأمر المريض أن يشرب من الماء ويغتسل بالباقي.
- ومنهم من يقرأ أو يكتب بعض الآيات على عدد معين من البيض المسلوق بعد إزالة قشوره أو على بعض أنواع من البقوليات ويأمر المريض أن يأكلها كي يعالجه من السحر.
2-وهناك معلومات مدونة في كتبهم أو مستعملة عند رقيتهم للمصابين فيها مخالفات شرعية واضحة أو مخالفة لعلم الرقية الشرعية:
- فمنهم من يستعمل قسماً به ألفاظ شركية لطرد مردة الجن والشياطين من أجساد المرضى.
- ومنهم من يطلب من المريض أن يشرب لبناً فاسداً مخلوطاً بزيت الزيتون لإخراج السحر من معدته.
- ومنهم من يأخذ خيطاً من الصوف يقيس به أجزاء من جسم المريض ثم يطابق القياس على أجزاء أخرى فإن اختلف القياس قرر بأنه مسحور.
- ومنهم من يطلب من الإناث اللواتي يشعرن باعتداء الجن عليهن جنسياً أن يفتحن القرآن على بداية سورة النور ويضعنه عند رؤوسهن قبل النوم كحل مؤقت ريثما يتسنى لهن أخذ موعد عنده لعلاجهن.
- ومنهم من يستعمل أسلوب الإيحاء عند علاجه للمراجعين ويعزي الاضطرابات التي تظهر على الشخص أثناء الرقية إلى وجود جني في جسده وقد تكون ردود فعل لظرف نفسي يعيشه المريض قبل وأثناء الجلسة قد يحدثها قرين الشخص أو الشخص نفسه ثم ينشر حواراته مع الجن الذين أخرجهم من أجساد الناس حسب زعمه ويستعملهم في أعمال الخير بعد إعلان إسلامهم ونتيجة لنشر هذه الحوارات أصبح كثير من ضعاف النفوس يعلقون مشاكلهم على عالم الجن للتغطية على حادثة أو موضوع معين وعندما يقع بعض هؤلاء بين يدي معالج جاهل يقومون بالكذب والتمثيل لإضاعة الحقائق.
- ومنهم من يستعمل بعض الماديات كالعسل والزيت والحبة السوداء علماً بأنها مواد غذائية وتستعمل في علاج الأمراض العضوية ولا علاقة لها بموضوع الرقية وطرد الجن المعتدي وكذلك استعمال أوراق السدر والملح والبخور والسعوط دون دليل ففيه صرف لأنظار الناس عن القرآن والسنة وجعل يقينهم على الماديات، مع ملاحظة أن بعض الإصابات قد تؤدي إلى تصلب في العمود الفقري أو شد والتواء بعض العروق فلا بأس من استعمال الزيت لعلاج الخلل العضوي الناتج.
- ومنهم من يعلق علاج بعض الحالات بحضوره شخصياً.
- ومنهم من يذم غيره ليمدح نفسه ويا ليته قدم الصواب.
- ومنهم من ينصح المرضى بسماع أشرطة الرقية وتلاوة آيات معينة دون أن يرقيهم ويكتفي بتغيير الآيات والسور من فترة إلى أخرى.
3-من تصرفات بعض المعالجين أثناء جلسة الرقيـة:
- منهم من يدعي أنه يستخدم الملائكة في العلاج.
- ومنهم من يدعي أنه يستخدم الجن المؤمن في العلاج.
- ومنهم من يصهر الرصاص ثم يصبه على رأس المريض.
- ومنهم من يبصق على الماء أثناء قراءته للرقية ويجبر المراجعين على الشرب منه.
- ومنهم من يعتمد قول الجني إذا نطق نطقاً حقيقياً بلسان المصاب ويصدقه بما يقول ويوقع الفتنة بين الناس.
- ومنهم من يتكلم ببعض الكلمات ويتلو بعض الآيات لتطهير المكان من الجن دون نص ولا سند.
- وهذا معه مجموعة يقرؤون الرقية قراءة جماعية بصوت مرتفع يسمع من مسافات بعيدة أو يستعمل الأشرطة وآلات التسجيل ومكبرات الصوت.
- ومنهم من يثقب أحد أصابع يدي أو قدمي المريض تمهيداً لخروج الجني من الثقب الذي أحدثه.
- وهذا دون خبرة كافية بموضوع الضرب وكيفيته ووقت استعماله يقوم بضرب المريض ضرباً عنيفاً قد يودي بحياته.
- ومنهم من يستخدم الكهرباء ويعرض المراجعين لشحنات كهربائية عالية قد تودي بحياة بعضهم.
- ومنهم من يطلب من المريض أن يستلقي على الأرض ثم يطأ بقدمه على رقبته واضعاً كل ثقله عليها بحجة إخراج الجن المعتدي.
- ومنهم من يمسك ببعض الأوردة التي توصل الدم إلى الدماغ ويقوم بالضغط عليها فيمنع الدم من الوصول إلى الدماغ فيقع المريض مغشياً عليه وعندما يفيق يدعي بأن الجن قد خرج.
- ومنهم من يطلب اسم المريض واسم أمه وشيئاً من أثره كالملابس والشعر أو صورته الشخصية.
- ومنهم من يطلب من المريض أن يدنو منه وينظر في عينيه لمعرفة إن كان به جن أم لا.
- ومنهم من يمرر ورقة مكتوباً عليها رسالة أبي دجانة يمررها على جسد المريض ليحدد مكان وجود الجن رغم أن هذا الحديث موضوع (أي مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم) ثم يأمر المريض أن يحمل نسخة منه لمنع تعدي الجن عليه ويضعها تحت الوسادة عند نومه ليطرد الجن من بيته.
- ومنهم من يشعل عود كبريت أمام عيني المريض بعد إغماضهما فإن رأى مثل الشمس يقرر بأنه مسحور.
- ومنهم من يضع شفتيه على شفتي الأنثى ثم ينفخ في فمها بحجة إنزال الجن إلى القدمين كي يتم حبسه وحرقه.
- ومنهم من يضع يده على رأس الأنثى ثم ينتقل في حركاته على جسدها إلى الأسفل شيئاً فشيئاً بحجة الضغط على الجن المعتدي وإنزاله إلى القدمين وطرده.
- ومنهم من يطلب أن تُغطى الأنثى بغطاء على كامل جسدها ولا يبقى عنده غير واحد من أقاربها ليناوله بعض الأشياء ويقوم هو بتمرير يده على جسمها من تحت الغطاء وقد تكون العملية ليلاً بعد إطفاء النور.
- ومنهم من يطلب أن يبقى هو والمريضة وحدهما بحجة العلاج وضمان عدم تعدي الجن على أحد المرافقين لها إن وجدوا.
- ومنهم من يطلب من المريضة أن تبوح له بأخص الأسرار لديها وقد يأخذ عنوانها ويقيم علاقة معها.
- ومنهم من يرقي عشرات المرضى رقية جماعية بجلسة واحدة.
- ومنهم من يطلب من المراجعين ذكوراً وإناثاً أن يبيتوا عنده لإجراء عمليات جراحية لهم من قبل الجن.
- ومنهم من يعالج بالليل ولا يعالج بالنهار أو بالعكس.
- ومنهم من يعالج في أيام مخصوصة من الأسبوع ولا يعالج طيلة شهر رمضان.
- ومنهم من يطلب مبالغ كبيرة من المال كأجر على عمله أو ثمناً للبخور الذي يستعمله أو دية لأهل الجن الذي سيقتله أو ثمناً للعسل المخلوط بالأعشاب الثمينة النافعة لطرد الجن.
- ومنهم من يستعمل خفة اليد فيخدع الناس ويوهمهم بأنهم مسحورون ثم يقوم بوضع حجاب أو تراب في وعاء مملوء بالماء بأساليب شيطانية ويوهمهم بأنه قد أخرج السحر المعمول لهم ويبتز أموالهم بهذا الأسلوب.
- ومنهم من يحادث قرين الشخص فيأخذ منه معلومات خاصة عنه ثم يزيد عليها ما شاء من الأكاذيب ويوهمه بأنه مسحور من قبل شخص بمواصفات معينة ويبتز أمواله لإبطال هذا السحر المزعوم بأساليب تنطوي على السذج من الناس.
4-من توصيات بعض المعالجين للمرضى بعد انتهاء جلسة العلاج:
- منهم من يمنع المرضى من تناول بعض الأطعمة والأشربة كالحمضيات واللوزيات والقهوة والشاي.
- ومنهم من يمنع المريض من تناول الطعام أو الشراب خارج بيته.
- ومنهم من يمنع المريض من تناول أي طعام أو شراب من يد زوجته أو أقرب الناس إليه فيصيبه بداء الوسوسة ويأمره بقطيعة الرحم.
- ومنهم من يمنع الأنثى من المشاركة في الأفراح والأتراح والنظر في المرآة.
- ومنهم من يعطي المرضى ماء مرقياً ليشربوا منه كونه قرأ عليه بنفسه فأصبح الشفاء مقروناً به.
- ومنهم من يأخذ على عاتقه رفع الدواء الموصوف للمرضى من قبل الأطباء المختصين ويطلب منهم عدم تناوله.
- ومنهم من يطلب من المراجعين استعمال مواد استطلاق البطن مثل (حبة العافية، وتسمى حبة الملوك ) و (دم الأخوين) و (قسط الأخت) لإخراج السحر المطعوم من معدهم، وقد لا يكونوا مسحورون أصلاً وهذه المواد خطرة لما تحويه من سموم وبعض مكوناتها قد تترسب في الكلى وتحدث أمراضا عضوية ونفسية، مع العلم أن السحر المطعوم يتم استفراغه أثناء جلسة الرقية دون الحاجة إلى إدخال أي مادة تنظيف للمعدة، وإذا أراد شخص أن ينظف معدته فلا ينسب هذا الإجراء إلى الرقية الشرعية.
- ومنهم من يطلب من المريض أن يزرع نوعاً معيناً من النباتات في بيته أو أمامه ليمنع الجن من دخوله.
- ومنهم من يعطي المرضى تمائم وحجباً وخرزاً وأجزاء من حيوانات ميتة أو مقصات معدنية أو أقفال حديدية أو خيوط معقدة وغير ذلك من الأمور التي توقعهم بالشرك.
هذا بعض ما لمسته وسمعته وقرأته والمخفي أعظم والمعالج الذي يسير بهذا الطريق هو إما صاحب هوى أو مقتبس من علوم الدجل والسحر والشعوذة فهذه مصيبة أو أن يكون جاهلاً مقلداً لغيره فالمصيبة أعظم.
كل ما تقدم غريب وعجيب ولكن الأغرب والأعجب من ذلك هو أن كثيراً من الناس يتدافعون ويتسابقون على أبواب هؤلاء طلباً للعلاج ! ؟

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:46 PM
الباب الثاني
(تحصينات عامــــة)
1) المحافظة على الصلاة في أول وقتها والجماعة للرجال.
2) عدم اقتراف الكبائر مثل أكل الربا ومعاداة أولياء الله وظلم الناس والسحر والحسد وغيرها من الموبقات.
3) الالتزام بالأذكار الواردة عن رسول الله في جميع نواحي الحياة وخاصة البسملة عند كل شيء.
4) قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين (3) مرات صباحاً ومساءً.
5) "من اصطبح بسبع تمرات لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر".
6) عدم الإفراط في المشاعر مثل الخوف الشديد والفزع الشديد والغضب الشديد والفرح الشديد أو كثرة التفكر بهموم الدنيا وكبت النفس ويجب الابتعاد عن الشهوات المحرمة.
7) التزام المرأة باللباس الشرعي الكامل، علماً بأن (البنطال) لا تنطبق عليه شروط اللباس الشرعي ويجب عدم خروجها من بيتها متعطرة أو بدون إذن وليها.
8) مرافقة الصحبة الصالحة واجتناب الصحبة السيئة.
9) الإكثار من ذكر الله والاستغفار وقراءة القرآن.
10) الإكثار من النوافل كالصدقة والصيام وقيام الليل.
11) ترك فضول النظر والكلام والطعام وسوء الظن بالمسلمين.
12) المحافظة على الوضوء.
13) اجتناب المريض النوم وحده.
14) ترك السحرة والكهنة والعرافين والمشعوذين فلا يجوز مجالستهم أو طلب العلاج عندهم أو مطالعة كتبهم ويجب إتلاف أي شيء أخذ عن طرقهم.
15) الإخلاص بالدعاء وصدق التوجه لله تعالى مع تحري الأوقات التي يستجاب فيها الدعاء.
16) أن يراك الله حيثما أمرك ولا يراك حيثما نهاك.
17) صل رحمك وأد ما عليك من حقوق واطلب ما لك من الله.
18) فليكن شعارك " الدنيا مزرعة الآخرة" فكل ما تزرعه لابد أنك حاصده.
19) طبق معنى الإسلام في حياتك والتزم بتعاليم الدين الإسلامي الحنيف "ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً ".
الباب الثالث
(ملحوظات وتوجيهات مهمـة):
1) كثير من الكتب غالت بموضوع الجن واعتداءاتهم على الإنس وكأن الجن لم يخلقوا إلا لهذه الغاية وهناك مؤلفات أهملت موضوع الجن وتعرضهم بالإيذاء للبشر وكأنه ليس لهم تأثير عليهم، فالأمانة العلمية تقتضي بيان الموضوع من جميع جوانبه وتحري الصدق في نقله مع ذكر الأدلة القاطعة من القرآن الكريم والسنة وتجارب السلف الصالح وهذا الأمر يحتاج إلى حكمة وسعة في العلم والصدر وفتح من الله على المتقين.
2) انتشار الفضائيات وتناولها لموضوع الحسد والسحر واعتداءات الجن على الإنس منها من خدم الموضوع وتكلم عنه بإنصاف مثل قنوات الحكمة والرحمة والناس ومنها من أساء بشكل أو بآخر لموضوع الرقية الشرعية حتى من قبل حملة الشهادات العليا بالشريعة الإسلامية ومن بعض الذين لهم وجود بأذهان كثير من الناس بمواضيع أخرى كالسيرة النبوية وغيرها ولا ننكر فضلهم بنقل كثير من علوم ديننا الحنيف إلى عامة المسلمين إلا أنهم صموا آذانهم وأغلقوا أعينهم وربطوا ألسنتهم عن قول كلمة الحق بموضوع الرقية الشرعية ونتائجها على الواقع واستخدمهم إبليس لمحاربة جزء لا يتجزأ من دينهم تحت عنوان الوسطية والتحضر ولا حول ولا قوة إلا بالله.
3) يجب على المعالج بالرقية الشرعية أن تكون نفسه عالية يسمو بها إلى درجة النفس المطمئنة لتعفه عن الحرام وتقربه من خالقه وعليه كذلك الإحاطة بعلوم الرقية الشرعية ليميز بين أنواع الإصابات الروحية التي يتعرض لها الناس وليبين كيفية التعامل معها لإيصال المصابين إلى مرحلة الشفاء بأقصر وقت ممكن وزيادة إيمانهم بربهم وتوجيههم لدينهم لحل مشاكلهم الظاهرة والباطنة.
4) أوص المريض بالمحافظة على الوضوء وممارسة بعض الألعاب والتمارين الرياضية والسير على الأقدام لمسافات تتناسب مع طبيعة الجسم ونوعية الغذاء الذي يتناوله ومرافقة الصحبة الطيبة وحضور حلقات الذكر والعلم ومشاهدة البرامج العلمية المفيدة والمطالعة وصلة الأرحام وكل ما يساعد على تنشيط الجسم والروح بالأمور المشروعة.
5) الظروف الاجتماعية والمادية الصعبة التي يمر بها الإنسان قد تسبب له بعض أعراض الإصابات الروحية فهذا بالإضافة إلى علاجه بالرقية بحاجة إلى حل مشاكله إن أمكن وحثه على الصبر واحتساب الأجر عند الله وزيادة إيمانه بالقضاء والقدر.
6) إن عثر على مادة السحر أو وجد مع المريض تميمة (كالحجب والخرز والخيوط وغيرها) يتم إتلافها بأن تفك التميمة مع قراءة المعوذتين ويصب عليها ماء مقروء عليه سورة البقرة وآيات الرقية ويفرك حتى يتحلل ويذوب وينتهي مفعوله ويتم حرق المواد المرافقة للسحر بعد فك العقد إن وجدت.
7) أحياناً يقوم قرين الإنسان بإصدار حركات بأطراف الشخص المريض أو قد يملي عليه كلاماً يقوله ليوقع المريض والمعالج بحيرة حتى لا تتم عملية العلاج، أو قد يوهم الجميع بوجود جن في جسد الشخص الماثل للعلاج، وقد لا يكون، ويرجع اكتشاف هذه الحالات إلى خبرة المعالج العلمية والعملية لذا وجب على المعالجين ألا يكتموا ما لديهم من علم بهذا الموضوع حتى لا يلجموا بلجام من نار لأنهم كتموا هذا العلم.
8) نصيحة إلى كل مسلم ومسلمة ممن يعانون من أعراض الإصابات الروحية أن يحسنوا الظن بالله تعالى ويعالجوا أنفسهم بأنفسهم، وإذا طالت مدة العلاج دون نتيجة فليتوجه المسلم إلى الله بالدعاء وزيادة النوافل ثم يصلي ركعتي سنة الاستخارة ويعالج نفسه عند أحد المعالجين بالقرآن مع يقينه التام بأن الشافي هو الله وحده.
9) لا يخدعنك ما يكتب في بعض كتب المعالجين، فقد يذكر أعراض إصابة روحية معينة ثم يعطي إجراءات أولية تتخذها ريثما يتسنى لك الاتصال بالمؤلف، كي يقوم هو شخصياً بعلاج الحالة، فالعلاج بين يديك وليس حكراً على أحد والشافي هو الله وحده فأحسن الظن بالله وعالج نفسك بنفسك ورافق من تثق به من المعالجين واقرأ ما استطعت من كتب العلاج بالقرآن التي تخلو من التنجيم والطلاسم والأحرف المقطعة والمربعات والأرقام والكلمات المتداخلة والخلوات والعهود والمواثيق مع الجن والشياطين والخيوط المعقدة والخرز والتمائم وطلب شيء من أثر المريض كالشعر أو الملابس ومحادثة قرينه وأذكار معينة بأعداد كبيرة ليس بها دليل من السنة النبوية أو طلب العون والغوث من غير الله وطلب حيوانات معينة بأوصاف معينة أو أجزاء منها أو الذبح لغير الله ومعرفة اسم المريض واسم أمه فكل ذلك من أعمال السحرة.
10) الحالات الناطقة قليلة جداً بالنسبة إلى مجمل الإصابات التي يتعرض لها الناس، وإذا كانت ناطقة فعند الجن المعتدي كذب كثير، فقد يحاول الخداع وإيقاع الفتن، فإن حدث الحوار نبه الحاضرين على هذه النقطة وقم أنت باستدراج الجني المعتدي وخذ منه العهد على الخروج.
11) آيات قرآنية وأحاديث نبوية كثيرة تدل على أن الحياة الطيبة، سببها الإيمان والعمل الصالح، وحياة الضنك سببها اقتراف الكبائر والإعراض عن ذكر الله، فهذه القاعدة هي الأساس الذي يجب أن يتبناه المعالج والمريض وكل من أراد النجاة في الدنيا والآخرة.
12) من خلال تعاملك مع الحالات قد تصل إلى خبرات ومعلومات وطرق علاج جديدة غير موجودة في كتب المعالجين فانصح إخوانك ولا تحتكر علماً تنفع به مسلماً فإن أعطيت ما عندك يفتح عليك بخير منه بإذن الله تعالى.
13) إرضاء الناس غاية لا تدرك فلا تترك العلاج بالقرآن إرضاءً للثرثارين الذين يتبنون الطعن بالمسلمين وإصدار الأحكام الشرعية بجهالة، فالحماقة أول ما تلحق الضرر بصاحبها ثم تجره للآخرين، فهم لا يستشفون بكتاب الله ويحاولون منع الناس من التوجه إليه، فلا بد أن يعترضك مثل هؤلاء فاصبر واحتسب واجعل عملك خالصاً لوجه الله تعالى.
14) أنت كمعالج مؤتمن، فاحذر مداخل الشيطان وخاصة عند علاج النساء، فأغلق عليه الطريق ولا تعالج امرأة من دون محرم كفء، واعلم أن الحرب معلنة بينك وبين شياطين الإنس والجن فهم يتربصون بك الدوائر ويترصدون هفواتك وزلاتك وأي أمر فيه شبهة ليوقعوا بك فاتق الله وكن حذراً، وإن حدث شيء من ذلك فلا تترك العلاج لأنك إن تركته حققت لهم هدفهم بتوقفك عن العلاج وتنحيك عن دربهم، ولكن أعلن التوبة لله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " كل ابن آدم خطّاء وخير الخطّائين التوابون "، فلتجعل توبتك نصوحاً بتحقيق شروطها واستمر في كفاحك المشروع.
15) عند ممارستك للعلاج قد تتعرض أنت وذووك للإصابات الروحية لأنك مستهدف، فكن حذراً من لحظات الغفلة وحافظ على تحصين نفسك بالقرآن والأذكار النبوية الشريفة وقم برقية ذويك بين فترة وأخرى واعرض نفسك على أحد الرقاة ذوي الخبرة الطويلة لضمان سلامتك.
16) علم الرقية الشرعية علم اجتهادي شريطة ألا يخرج عن الشرع الإسلامي الحنيف وأي خلل وجد في مؤلفات هذا العلم فهو قابل للتصويب وتصحيح المسار والاستفادة من أخطاء الآخرين لتفادي الوقوع في نفس الأخطاء مستقبلاً وعلينا أن نبتعد عن أسلوب الهجوم والطعن وكُفرَان العشير الذي عده النبي صلى الله عليه وسلم ثاني سبب لجعل معظم أهل النار من النساء.
والله ولي التوفيق،،،

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:48 PM
الفصل الرابع عشر
( مقتطفات تخص الموضوع)
الباب الأول
الحملة الشرسة على العلاج بالقرآن الكريم عبر بعض الفضائيات ووسائل الإعلام المختلفة:
• أحدهم يقول أنا مكثت (16) عاماً في دول الغرب لم أرَ من يشكو من اعتداء الجن على الإنس إلا شخصاً واحداً وبعدها تبين أنه مسلم ؟!
• وآخر يقول من يتعامل بالروحانيات على قسمين فقط: شخص يعلم ما يقوم به ويستخدم الجن والشياطين هو ساحر كافر... وهناك المطوعين والمشعوذين والمشايخ يضحكون على الناس من أجل التكسب !؟!! أو الوقوع بأعراض الناس كمن يخبر أن المرأة مصابة بعمل سفلي ولا بد من علم سفلي لعلاجها فيزني بها.
• وآخر يقول ظلموا الجن بما ينسبوه لهم من اللبس للإنس والاعتداء عليهم بأي صورة كانت سوى الوسوسة.
• وغيره لا يميز بين الراقي والساحر، يقول: للناس لا تغتروا بهذه اللحى والدشاديش القصيرة، ويقول للمعالجين احلقوا لحاكم وهذه الدشاديش القصيرة غيروها ولا تضحكوا على الناس.
• وطبيب نفسي يقول هناك أكثر من " 1000 " مسمى علمي للحالات النفسية ويتم علاجها بالأدوية ولا يوجد أي اعتداء من الجن على الإنس بغير الوسوسة، ويشير إليه د. مقدم الحلقة على أن هذا هو الصواب.
• وآخر يقول: أن الآية " 102 " من سورة البقرة لا يحتج بها على أن الشياطين تعلم الناس السحر وإنما هي مجرد إخبار عن قصة سيدنا سليمان بعد وفاته وما يتعلق بها فقط.
• وغيرهم يقولون: طالما أن اللبس الحقيقي من الجن للإنس موضع خلاف ويرجحون عدم حدوثه بالصورة المعروفة – لدى عامة الناس والبعض من أهل العلم بحجج ضعيفة – فالموضوع عندهم مرفوض والذين يشكون من ذلك هم أصحاب الحالات النفسية.
• وآخر على إحدى الشاشات يقول: هذا طالب فاشل بدراسته أمضى ليله يأكل البزر والتسالي ولا يدرس للامتحانات وبعد أن تأتي النتيجة أنه فاشل تقول أمّه ابني معمول له عمل اذهبوا به إلى الشيخ كي يعالجه. .. ! ويضحك من حوله من تلاميذه وبهذا الإدعاء يريد أو يقول للناس أنه لا يوجد سحر وكل من فشل بدراسته فهو فاشل أصلاً ، والفشل بأي موضوع يعود للشخص نفسه يريد أن ينكر تأثير الحسد والسحر والعين.
• وآخر يقول: أن ممارسة الرقية الشرعية خطوة أولى لتعلم السحر......!؟
* مجانين القرن الواحد والعشرين (1)
أنتم كمن رأى النار تأكل الهشيم والأشجار في إحدى الغابات فاستحوذ الأمر على عقله وقلبه ثم أخذ يصيح بأعلى صوته أطفئوا النار. . النار النار. . كل أنواع النار. . نار الدنيا لا خير فيها.. ها هي تأكل الهشيم والأشجار. . أطفئوا نار مصفاة البترول وأريقوا كل ما ينتج عنها.. أطفئوا نار الأفران ولا تخبزوا عليها.. أطفئوا النار التي توقد في بيوتكم للطبخ وعمل القهوة والشاي حتى لا يأتي عليها يوم فتأكلكم.. أنا معي كأس ماء مملوء سأساعدكم على إطفاء تلك النيران كلها ضعوا أيديكم في يدي ولنقف جميعا وقفة رجل واحد.
* مجانين القرن الواحد والعشرين (2)
أنتم كمن اطلع على نوع من أنواع أكل الربا فذهل من الموضوع ونتائجه على أرض الواقع وما يترتب عليه من أحكام شرعية ثم ذهب إلى السوق وأخذ يطوف بالبنوك ويقول لهم أغلقوا أبواب هذه البنوك ولا تتعاملوا بالربا ثم ذهب إلى أبواب المصارف الإسلامية وأخذ يصرخ بنفس العبارات ثم ذهب إلى أصحاب المحلات التجارية الكبيرة يقول لهم اتقوا الله تبيعون بالجملة والمفرق والأقساط والكاش هذا ربا محرم أغلقوا محلاتكم اتقوا الله في أنفسكم وفي الناس ثم ذهب إلى أصحاب المحلات التجارية الأخرى الصغيرة والكبيرة والملابس والأحذية. . والأجهزة الكهربائية.. ومواد البناء والكشكات والبسطات يصرخ بهم ويقول نفس العبارات.
الباب الثاني
(أقول لمن أعطى نفسه حق لا يستحقه):
1) قبل أن أسألك عن مستواك الثقافي يجب أن ترقى بمستواك الأخلاقي وتكون وقّافا عند كلمة الحق.
2) قبل أن تُنَظّر على غيرك أدرس أي موضوع تريد بحثه بشكل جيد وإن كان هذا الموضوع أمر عملي فخض فيه أنت بنفسك وجربه على الواقع ما لم يكن محرماً ثم اربط بين المعلومات النظرية والعملية وأعطِ الموضوع حقه.
3) ليس كل من حمل شهادة الدكتوراه قد حاز على العلم كله أو جله واقرأ هذه الآية التي أنزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى الخلق كله: (( وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً ) ).
4) أن كان الموضوع الذي تبحث فيه أمراً شرعياً فدقق وادرس الموضوع من كل جوانبه ولا تصدر حكماً حتى لا تكون من الكاذبين على الله ورسوله، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (( من كذب عَلَيَّ متعمّداً فليتبّوأ مقعده من النار)).
5) كل مشكلة لها أكثر من حل قد يكون الشفاء على يد طبيب أو معالج، والشفاء يعزى لله وحده ولكن السحر والحسد واعتداء الجن على الإنس لن يكون علاجه بالأدوية والعقاقير وإنما هو بالقرآن الكريم وما ثبت في السنة الصحيحة.
6) أنظروا إلى الواقع والمسوا النتائج ولا تكابروا لنصرة رأيكم ثم لماذا ينتخب لنقاش هذا الموضوع دكاترة شريعة وعلم نفس من قطر عربي معين و لم توسع الدائرة لتشمل هيئة كبار العلماء من المملكة العربية السعودية مثلاً. .. ؟
7) يقولون الأدلة على التلبس كلها ضعيفة وأولوا الآيات القرآنية كما يحلو لهم، وما نسب من الأحاديث إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أوَّلُوا بعضها وطعنوا في صحة سند بعضها الآخر، وما نسب إلى أهل العلم الثقات - والعلماء هم ورثة الأنبياء – طعنوا بالعلماء أنفسهم. فما رأيكم أن نحذف كل حديث ضعفه أهل العلم ونمنع الناس من العمل به ؟ !! وما رأيكم بأن نترك جميع ما جاءنا من أهل العلم الثقات الذين خالفوهم في هذه المسألة !! ؟
8) أوردتم معلومة صحيحة وهي أن الساحر يستخدم الجن والشياطين - أو العكس تماماً أي أن الشيطان يستخدم الساحر – في أعمال السحر إذن أين خدام السحر من الجن والشياطين ألم يوكلوا بتنفيذ مادة السحر والاعتداء على الأشخاص الذين سحروا. . ؟ إذا كان الأمر كذلك فمن يستطيع طرد خدام السحر وعلاج الشخص المسحور وإعادته إلى وضعه الطبيعي هل هو الطبيب النفسي ؟ ! أم أصحاب هذه الحملة ؟ ! وإن لم يعترفوا بأقوال بعضهم فهل الطبيب النفسي قادر على علاج السحر الذي لم يستخدم به الجن ؟ وقس على ذلك: علاج إصابة العين والحسد والأمراض التي ليس لها سبب طبي (كعدم الحمل وإسقاط الأجنة وعدم المشي وعدم الإبصار وعدم مقدرة المبدعين مزاولة دراستهم أو عملهم وعدم مقدرة بعض العرسان والمتزوجين مجامعة زوجاتهم..). هل أجريتم دراسات حقيقية على الحالات التي تم علاجها بالقرآن الكريم وخرجتم بهذه النتيجة المحزنة.. ؟!!
أم هو عناد. ..
وإتباع للهوى...
ونصرة للعلم العلماني. .
وطعن بدين الإسلام. ..
وافتراء على الله ورسوله. ..
إن أنكرتم موضوع التلبس بأي طريقة كانت وفرضنا جدلاً أنه قد ثبتت لكم الحجة فهل هذا يعني أن العلاج بالقرآن الكريم دجل وشعوذة وأنه لا يوجد سحر ولا حسد. . الخ.
ربنا سبحانه وتعالى أنعم عليكم بعلم شرعي فاستخدموه كما أمركم.. لا تسددوا سهامكم ورماحكم إلى صدوركم. . لا تطعنوا أنفسكم.. لا تحاولوا نصرة إبليس وجنوده.. " إن كيد الشيطان كان ضعيفاً ". . لا تكفروا نعمة الله عليكم.. عودوا إلى الله. . حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا...
وأخيراً أقول لكم صدق من قال : ((الذين ينكرون تأثير السحر والحسد والعين واعتداء الجن على الإنس هم على خلاف مع كتاب الله)) .

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:51 PM
الباب الثالث
• وهناك من يقف موقفاً صحيحاً من هذه المسألة معتمداً على الأدلة الصحيحة في القرآن الكريم والسُنَّة النبوية وأقوال أهل العلم الثقات ومن هم على نهج السلف الصالح ولكنهم لم يوجهوا الناس توجيهاً صحيحاً لعلاج هذه الحالات على النحو التالي:
1) منهم من يقول أن الرقية الشرعية عبادة توقيفية فلا يزاد ولا ينقص عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وكأنهم نسوا قول النبي صلى الله عليه وسلم : "اعرضوا عليَّ رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً " ، وقوله : " من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل " . [رواه مسلم ج2199].
2) ومنهم من يقول ارقي نفسك بنفسك ولا تذهب إلى من يرقيك، وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أُمَّ سلمة رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سَفْعَةٌ فقال : " استرقوا لها فإن بها النظرة" فلم يطلب من الجارية أن ترقي نفسها ولم يطلب من أُمّ سلمة أن ترقيها بل قال : " استرقوا لها .. ".
من خلال استعراض الأحاديث التي تتعلق بالرقى نجد أن هناك عدة جوانب للرقى فلا ينبغي لأهل العلم الذين يظهرون على الفضائيات والذين يتصدرون الفتوى أن يأخذوا بجانب ويتركوا آخر فالمفتي والمنظر غير الممارس للموضوع على أرض الواقع وتخفى عليه أشياء كثيرة، و للجمع بين هذه الجوانب نقول اتبع الخطوات التالية:ا)- ارقي نفسك ب)- ارقي أهل بيتك ج)- إذا لم تحصل على نتيجة سريعة اذهب لمن يرقيك ضمن الشروط المعلنة في باب شروط الرقية بداية الكتاب، فلا ينبغي إهمال المصابين وتعريضهم للفتنة وكلما زادت مدة الإصابة دون علاج صحيح تمكنت الإصابة من صاحبها أكثر.
ومن خلال تجربتي كراق وإخبار كثير من الذين رقوا أنفسهم تبين لي أن النتائج الايجابية لرقية المصاب لنفسه ضعيفة على أرض الواقع وخاصة في الإصابات النفسية والإصابات التي يكون بها اعتداء مباشر من قبل الجن.
3) ومنهم من يقول لا يجوز التفرغ للرقية ،ولكن لكثرة الناس وكثرة انتشار الإصابات أصبح من الضروري تفرغ أكبر عدد ممكن من الرقاة الذين تنطبق عليهم الشروط المعلنة في هذا الكتاب، وعلينا أن لا نتجاهل دعوة عدد من الباحثين وعلماء النفس المتخصصين والرقاة العاملين لإنشاء عيادات متخصصة بالرقى الشرعية، ولا ننسى إجازة أهل العلم التفرغ لتعليم القرآن الكريم والعلوم الشرعية المختلفة وإمامة المساجد وخدمتها وغيرها من الأمور الضرورية لخدمة المجتمع المسلم ومواكبة التطورات واحتياجات المجتمع الكريم.
في هذه المواضيع الكل يحسن قول كلمة (لا) ولكننا بحاجة إلى كلمة (نعم) أكثر مع الدليل الشرعي الواضح .
4) ومنهم من يقول لا يجوز أخذ أجر على الرقية وإنما هي قائمة على أساس التبرع، وكأنهم نسوا حديث اللديغ الذي رواه البخاري وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله " [رواه البخاري].
وعلى أرض الواقع هناك عدة فروق لمستها بين الرقية بأجر والرقية بدون أجر أهمها:
الرقية بأجر الرقية بدون أجر
لا يأتي إلا صاحب الحاجة يأتي كل ما هب ودب
يرقى كل شخص على حدى فيكون التشخيص للحالة دقيق على الأغلب تكون الرقية جماعية وتفتقر إلى التشخيص الصحيح للحالات
ليس هناك مجال لحدوث حالات مكتسبة لدى المراجعين المجال مفتوح لدى المراجعين لحدوث الحالات المكتسبة بشكل كبير
يكون الراقي متفرغا يستقبل المراجعين بالأوقات التي تناسبهم ويسعى دائما لتطوير علمه وقدراته غالبا يكون الراقي مشغول بكسب قوته ثم راحته الجسدية والنفسية بعد ذلك
يشعر المعالج أن عليه واجب إتقان العمل ويحرص على سمعته من خلال النتائج الايجابية التي يحصل عليها ويرغب بزيادة عدد المراجعين وإبعادهم عن طرق العلاج غير المشروعة غالبا ما يكون هم المعالج الحصول على أوقات فراغ لممارسة متطلبات حياته اليومية ولا يبالي بالحصول على نتائج ويرغب بقلة عدد المراجعين
يدخل المراجع على الراقي بنفسية عادية كصاحب حق ويستطيع مناقشة الراقي بطريقة علاجه وما يخطر بباله المراجع متردد وخجل كالمستعطي ولا يستطيع مناقشة الراقي في أغلب الأحيان
قناعة المراجع كبيرة ويلتزم بتطبيق برامج العلاج غالبا ما يكون المراجع متشكك ولا يلتزم بتطبيق برامج العلاج
أغلب النتائج إيجابية ومرضية للمعالج والمراجعين أغلب النتائج غير مرضية
5) ومنهم من يقول يجب عدم تحديد نوع الإصابة هل هي سحر أو حسد.. الخ لأنه لا يمكن تحديد ذلك إلا بإخبار من الله عن طريق الملائكة كما أخبر الرسول عليه السلام بنوع إصابته بسحر عمله لبيد بن الأعصم اليهودي كما في الحديث.ونحن من أين لنا ملائكة كي تخبرنا بنوع الإصابات؟ ولكن نقول لهم: إذا تم التوصل إلى علم يعطيك تشخيصاً دقيقاً لنوع الإصابة وعرض هذا العلم على مجموعة من كبار أهل العلم وأفتوا بجوازه فما المانع من استخدامه ؟؟؟!

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:53 PM
الباب الرابع
(أقول للمعالجين)
الفضائيات ووسائل الإعلام المختلفة استغلوا جهل معظم المعالجين بالرقية وتبنيهم لهذا الأمر دون علم كاف بالمسألة وفاقد الشيء لا يعطيه. . فيا أيها المعالجون تعلموا جيداً قبل أن تقدموا على هذا الموضوع فالأعداء يتربصون بكم وشياطين الجن والإنس لن يتركوكم.. فلا تعطوهم الفرصة ليطعنوا في كتابكم ودينكم.. أنتم حملة رسالة.. ما خالف الشرع فاتركوه.. وما وافق تمسكوا به. . أنتم أمام حملة شرسة يقودها بعض المتفيهقين من حملة الدراسات العليا. . استطاع إبليس أن يجندهم ليصد بهم الناس عن جزء لا يتجزأ من دينهم. . أنتم كبش الفداء. . وأخطاؤكم جسر منيع لهم.. يجب أن تطرحوا الجهل والعناد جانباً.. لا تكونوا مثل النار تأكل بعضها بعضا... استوعبوا بعضكم. . تنازلوا عن أخطائكم.. اجلسوا واجتمعوا لتفهموا الصواب فتأخذوا به وتتركوا ما سواه. . عودوا فمن عبد الله على جهالة كأنما عصاه.
*بعض الرقاة يسعون لتحقيق غايات شخصية من خلال ممارستهم للرقية الشرعية مثل:
(1)- الاستمتاع بالحرام ومخالفة الشرع تحت مسمى الرقية الشرعية.
(2)- جمع المال بغير وجه شرعي، علما بأنه لا ينكر على الراقي أخذ أجر متواضع مقابل تفرغه.
(3)- السعي وراء الشهرة وتزكية النفس.
فالنقاط الثلاثة المذكورة بظاهرها واضحة للقارئ والمستمع وهناك خبايا أخرى يعرفها أهل الصنعة فكل من اتصف بهذه الصفات وقع بمحذور شرعي ومنزلق خطر من مزالق الشيطان وكان من أصحاب نهج :(الغاية تبرر الوسيلة)وقد يستغل ضيوفه أو يستخدم أقرب الناس إليه لتحقيق غايته، ومن الأمثلة على ذلك:قيام بعض الرقاة بنشر مقاطع فيدو على شبكة الانترنت وغيرها لإثبات أن لهم خصوصية بطرد الجن المعتدي دون غيرهم وقد يكون المقطع الذي نشره من إعداده وإخراجه ، ثم يقول السيف بضاربه طاعنا بالحضور وقد يكون أقلهم تقوى وفقه وحفظ للقرآن الكريم وغيرها من الأمور الشرعية،فمقولة(السيف بضاربه):إذا نسب راق أو أي شخص هذه المقولة لنفسه فهذه مسألة خطيرة وليست مجرد مسألة فيها نظر...فالمدعي يقول ما شاء وواقع الأمر ينظر فيه لمسلك الشخص وحياته،فالجن قد تفرق(تخاف بشدة) من فاسق كما هو حاصل بين بني البشر ففي الغالب تجد أن الأشخاص المنوط بهم مراقبة الناس وإخضاعهم لمسؤوليهم أغلبهم أصحاب ضمائر ميتة،وكذلك بعض الجن والشياطين قد تخاف في الدنيا من الساحر أكثر من خوفها من خالقها،والشيطان يخوف أوليائه.
ومن أمثلة ذلك الطعن بكبار الرقاة الذين أسسوا لعلم الرقية الشرعية وألفوا فيه ,كونه استطاع الوصول إلى طرق تشخيص وعلاج أفضل من طرقهم.
ومن الأمثلة على جمع المال بغير حقه تحديد زمن جلسة الرقية بأقل من خمس دقائق ويقول للمرقي هذه جلسة بمبلغ كذا وأنت بحاجة إلى عدة جلسات تكمل الآن وتدفع أم تذهب وتعود؟...!! فإذا كان بإمكانك رفع الأذى عن أخيك المسلم وتنصره بربع ساعة فلماذا تتركه للشياطين !؟وتطلب منه العودة فتزيد من مدة معاناته وتكلفه فوق طاقته وقد لا يعود لعدم مقدرته المادية أو عدم فراغه أو نفوره منك لاستخدامك هذا الأسلوب معه.فخذ أجرك بالحق وارحم إخوانك (فالراحمون يرحمهم الله) و(المسلم أخو المسلم.........).
فأقول للرقاة الذين ساروا في هذا المنحدر: عودوا قبل فوات الأوان،فالذي أعطاكم قادر على حرمانكم، لا تنفروا الناس من الرقية والرقاة وحافظوا على مسمى الرقية الشرعية، وإذا أكرمكم الله وفتح عليكم بعلم فاشكروا الله وهذا كافي لرفع منزلتكم في الدنيا والآخرة فلا تستطيلوا على عباده ولا تبطلوا أعمالكم وتضيعوا أجركم بالمن والأذى فكلنا مقبلون على الله الذي يعلم السر وأخفى.
__________________________________________________ __________________
الباب الخامس
(توجيه لبعض المتطفلين)
وهناك بعض من يتوجهون للاستشفاء بالرقى الشرعية يضيعون وقت الراقي والمراجعين وبعد أن يتم رقيتهم لا يؤدون الحق الذي عليهم بدفع أجرة الجلسة المتفق عليها معتذرين بأنهم لا يعلمون بوجود أجرة على جلسات الرقية وأنهم سيدفعون بالمرات القادمة ،ثم لا يعودون،فهذا ظلم، و أكل مال الناس بالباطل ،وكذب،وتحايل،وإخلاف للوعد، وإذا كثر مثل هؤلاء قد يؤدي إلى إغلاق هذا الباب الشرعي الذي فيه رفع للأذى والظلم عن المصابين،وكذلك هم لن يحصلوا على نتيجة لأن الآية الكريمة رقم(82) من سورة الإسراء واضحة :(( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ))،وكذلك قد يكونون سببا لسعي بعض المصابين لسلوك طريق غير مشروع طلبا للشفاء إذا أغلق باب الرقية الشرعية.
__________________________________________________ _________________
الباب السادس
(دعوة لأصحاب القرار )
وهذه دعوة لأصحاب القرار في كافة الدول العربية والإسلامية لتبني موضوع الرقية الشرعية بشكل صحيح وإلزام علماء الأمة بدراسته من كل الجوانب كجمع المؤلفات المطروحة بالأسواق ودراستها والتعرف على طرق العلاج المعمول بها لدى الرقاة واستخلاص الزبدة المفيدة منها وإصدار مؤلفات علمية جديدة مبنية على أسس سليمة، ودعم الرقاة المميزين بأدائهم ونتائجهم على أرض الواقع وإصدار تراخيص رسمية لهم وحفظ حقوقهم وتدريس مادة الرقى الشرعية في المدارس والجامعات وفتح عيادات لها في المراكز الصحية والمستشفيات. وعرض المرضى على الرقاة أولا، ثم على الأطباء- لوجود خاصية الشفاء بالقرآن الكريم - خاصة في الحالات النفسية، وإذا تعذر ذلك إلزام الأطباء المسلمين برقية مرضاهم بالإضافة إلى علاجهم طبيا بعد إخضاعهم لدورة فعلية بكيفية الاستشفاء بالقرآن الكريم لأن الرقى ليست حكرا على أحد.
التوعية الدينية ومن ضمنها الرقى الشرعية المبنية على أسس سليمة ترقى بالمجتمع المسلم وتعطي نموذجا لمجتمع سليم قادر على حمل أعبائه وتخفف من نفقاته المادية على الأمور الطبية التي تصل إلى الملايين من العملات المحلية والأجنبية وهي بحد ذاتها دعوة لنشر الدين الإسلامي بين الأمم فلا تحرموا أنفسكم هذا الأجر العظيم.

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:58 PM
الباب السابع
(فتاوى أهل العلم )
وإليكم فتوى فضيلة الشيخ عبد المحسن آل عبيكان من كبار العلماء في المملكة العربية السعودية كما وردت حين استفتاه أحد المعالجين بهذه الطريقة:
ويوجد عدة فتاوى شفهية مشابهة لهذه الفتوى لأكثر من عالم في السعودية منهم:
1) الشيخ عبد الله بن جبرين.
2) الدكتور صالح السدلان.
3) الشيخ عبد الله المطلق عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء، أفتى بجواز الطريقة بشرط ألا يخبر الراقي المريض بتشخيص الإصابة وإنما يستفيد الراقي ولتعينه على العلاج.
(( جواز طريقة مد الأصابع أثناء الرقية الشرعية))
فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين .....حفظه الله
هناك بعض الرقاة يستخدم بعض الطرق ومنها طريقة مد الأصابع فإذا إرتفع الإصبع يكون فيه مس وإذا نزل يكون فيه سحر وهكذا, هل هذه الطرقة صحيحة؟؟إذا كانت لا تخالف نصاً شرعياً ومجربة لا مانع.مجلة الدعوة(19 ذو القعدة 1428 هـ الموافق 29 نوفمبر 2007م).
(الخاتمــــة)
القلب في نظافته كالثوب الأبيض كلما أَذنب الإنسان نكت فيه نكتة سوداء حتى يصبح أسود كله إلا إذا تعاهده صاحبه بغسله بالتوبة والاستغفار وزيادة أعماله الصالحة مع استمراره بإيمانه وإقامته للصلاة فإنه يعود كما كان بل قد يصبح أنظف مما كان عليه فهذا مثل قلب الإنسان وذنوبه.
ومثل الإنسان بما يحويه من طاقات متنوعة وتعرضه للمصائب والمشاكل الاجتماعية والإصابات الروحية كمثل البالون المطاطي كلما وقع في مشكلة أو تعرض لإصابة روحية أو مصيبة معينة نفخ في هذا البالون نفخة حتى يصل إلى درجة الإشباع فأي نفخة بسيطة بعدها قد تؤدي إلى انفجاره إلا إذا تعاهده صاحبه بإفراغه من الهواء أولاً بأول بصبره واحتسابه الأجر عند الله وسعيه لإصلاح ما أفسد بالطرق المشروعة فإنه يبقى صالحاً نقياً وإن شابه بعض الأكدار.
*أنبياء ورسل من أولي العزم تعرضوا للسحر والحسد وتأثروا بمضارهما فمن باب أولى أن يتأثر بهما أي إنسان آخر مهما بلغت درجة تقواه، واعلم علم اليقين أن القرآن الكريم شفاء لجميع أمراض المؤمنين لقوله تعالى:
" وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً " (82) [ سورة الإسراء]
من خاف الله خافه كل شيء فحصن نفسك بتقوى الله تعالى ففعل الطاعات والالتزام بالكتاب والسنة يقيك من كل ضرر وينجيك في الدنيا والآخرة لقوله تعالى: "من عملَ صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون " [سورة النحل، 97]
(فالأصل في التداوي أن يكون بالقرآن الكريم ثم بالأسباب الدوائية حتى في الأمراض العضوية لا كما يزعم البعض من كان مرضه عضوياً فليذهب إلى المستشفيات ومن كان مرضه نفسياً فليذهب إلى العيادات النفسية أما من كان مرضه روحياً فعلاجه بالقرآن !! فمن أين لهم هذا التقسيم ؟ فالقرآن الكريم طب القلوب ودواؤها وعافية الأبدان وشفاؤها).
فكن مع الله ولا تبال
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
وتب علينا إنك أنت التوابُ الرحيم
والحمد لله رب العالمين
المعالج بالرقى الشرعية
تيسير عبد الرحمن الوشاح
الأردن – السلط

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 06:59 PM
( المراجــع )
1) القرآن الكريم.
2) السنة النبوية.
3) برهان الشرع لإثبات المس والصرع/ علي الحلبي الأثري.
4) الجن /شيخ الإسلام ابن تيمية.
5) دليل المعالجين بالقرآن الكريم/ رياض محمد سماحة.
6) الدواء العجيب/ محمد أمين شيخو.
7) زاد المعاد/ ابن قيم الجوزية.
8) عالم الجن والشياطين/ عمر سليمان الأشقر.
9) علاج الأمراض الروحية بالرقى الشرعية / تيسير عبد الرحمن الوشاح.
10) قاضي الفتن في أمور الجن/ عايش خليل القرعان.

11) كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية/ عبد الله محمد السدحان.

12) المنقذ القرآني /محمد الصايم .

13) وقاية الإنسان من الجن والشيطان/ وحيد عبد السلام بالي.

14) طريقة ومنهج المؤلف.
(المصــادر:)
1) نشرات فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية.

2) جريدة الرأي الأردنية صفحة رقم (60) بتاريخ 1/7/2001م.

3) جريدة الحياة الأردنية، صفحة رقم (13) بتاريخ 22/5/2008م.
4)مجلة الدعوة ـ السعوديةـ يوم19 ذو القعدة1428هجرية الموافق29 نوفمبر 2008م.

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 07:01 PM
( المراجــع )
1) القرآن الكريم.
2) السنة النبوية.
3) برهان الشرع لإثبات المس والصرع/ علي الحلبي الأثري.
4) الجن /شيخ الإسلام ابن تيمية.
5) دليل المعالجين بالقرآن الكريم/ رياض محمد سماحة.
6) الدواء العجيب/ محمد أمين شيخو.
7) زاد المعاد/ ابن قيم الجوزية.
8) عالم الجن والشياطين/ عمر سليمان الأشقر.
9) علاج الأمراض الروحية بالرقى الشرعية / تيسير عبد الرحمن الوشاح.
10) قاضي الفتن في أمور الجن/ عايش خليل القرعان.
11) كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية/ عبد الله محمد السدحان.
12) المنقذ القرآني /محمد الصايم .
13) وقاية الإنسان من الجن والشيطان/ وحيد عبد السلام بالي.
14) طريقة ومنهج المؤلف.
(المصــادر:)
1) نشرات فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية.
2) جريدة الرأي الأردنية صفحة رقم (60) بتاريخ 1/7/2001م.
3) جريدة الحياة الأردنية، صفحة رقم (13) بتاريخ 22/5/2008م.
4)مجلة الدعوة ـ السعوديةـ يوم19 ذو القعدة1428هجرية الموافق29 نوفمبر 2008م.

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 07:07 PM
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العلمين

تيسيرالوشاح
10-06-2009, 07:13 PM
أرجو أن تبعثوا لي إميل أحد الأعضاء أو كيفية إرسال ملف(لإرفاق جدول الإنعكاسات والفتوى ورسمة تبين دور القرين بعد انتهاء الإصابة)
وجزاكم الله خيرا
أخوكم تيسير الوشاح أبو بدر الدين

تيسيرالوشاح
11-06-2009, 09:24 AM
أرفق ملف الجداول والر
الانعكاس التشخيص
انفراج الخنصر انفراجا قليلا .................................................. ........... سحر ربط
انفراج الخنصر والشاهد انفراجا قليلا أو كبيرا.............................. سحر عام
انفراج الخنصر انفراجا كبيرا .................................................. ......... حسد
انفراج الخنصر والبنصر بشكل متوسط أو كبير ........................................ حسد مزدوج
انفراج جميع الأصابع........................................... ........................... مس فعلي
انفراج بين الوسطى والبنصر........................................... .................. تعدد إصابات
ارتفاع مشط القدم أو ضمه للأسفل وأي حركات بالقدمين لا يشترط فيها الثبات....... اقتران خارجي
اهتزاز كفتي اليدين بشكل مستمر أو متقطع وقد يتبعه اهتزاز وحركات بكامل الجسد.. مس قرين
اهتزاز الشاهد من الأعلى للأسفل بصورة مستمرة أو متقطعة........................... تابع
انفراج الشاهد انفراجا كبيرا .................................................. ............. تابع عشق
انفراج الخنصر والبنصر مع تأرجح بالبنصر خاصة، وقد يحدث تأرجح بالخنصر...... توابع
سومات التي لم تظهر على الصفحات

يحي غوردو
12-06-2009, 01:03 PM
(آيات الشفاء)
__________________________________________________ ____________________ *البرنامج الثاني (ويطبق مدة أسبوع) متواصل ومتصل بالبرنامج الأول:
1. في الصباح: اقرأ سورة البقرة على لتر ماء وقم بالنفخ على الماء بين فترة وأخرى أثناء القراءة إلى أن تنتهي من قراءة السورة كاملة ثم اشرب كأساً من الماء وامسح جسدك كاملاً بالماء مبتدئاً بأعضاء الوضوء ثم انضح ما تبقى من الماء في أركان البيت من الداخل.



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم احذر أن تقع في البدع وحدثات الأمور

أسألك متى قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على لتر من الماء ونفخ فيه؟

هل لك من دليل تتكل عليه أم أنه الهوى ؟

تيسيرالوشاح
12-06-2009, 09:46 PM
السلام عليكم ورحمة الله
القسم المقترح هو:(قسم الاستشارات بالرقى الشرعية)
وذلك لتخفيف معاناة بعض إخواننا الذين يعانون من الإصابات الروحية والنفسية
وذلك بعمل ملف لكل حالة ترغبون بمتابعتها من قبلي وتدوين الملاحظات كل أسبوع ومراقبة استجابة كل حالة على حدى ،ثم نجري أي تعديل مستقبلا قد نحتاج إليه .
وتخصيص يوم أو يومين في الاسبوع للمتابعة والله الموفق لكل خير
أخوكم تيسيرالوشاح أبو بدر الدين

تيسيرالوشاح
12-06-2009, 10:13 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم احذر أن تقع في البدع وحدثات الأمور
أسألك متى قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على لتر من الماء ونفخ فيه؟
هل لك من دليل تتكل عليه أم أنه الهوى ؟
من خلال استعراض أحاديث الرسول عليه السلام تعلم أن الرقى اجتهادية وجائزة طالما لم تكن شركا
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فأين الشرك فيما سبق
وكما قال عليه السلام من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل وهذا الأمر فيه منفعة ملموسة
وأرجو إعلامي عن أمورك الشخصية فنحن نتعامل مع معرف جنلوجيا كما قلت فيما مضى ولككننا لا نعرف شخصيتك الحقيقية(وما مصدر دراستك للأمور الشرعية وغير ذلك كسيرتك الذاتية) ومن من أهل العلم الثقات بدع هذه المسألة وما سر اقتحامك للمنتديات بهذه السرعة

أم عبدالله
13-06-2009, 12:33 AM
الاخ الكريم الجنلوجيا انت لاتستند الى دليل انت تثير شبه على الادله ولوي بعض النصوص وانكار كثير من اقوال اهل العلم الثقات وتنكر واقعا ..

الانسان لابد ان يتخذ منهج الوسط في كل شي فلاننكر ان هناك مس وسحر ولاننكر ان بعض الحالات هي عباره عن وهم نفسي مجرد ..

والتقرب الى الله علاج لكل الحالات عضويه او نفسيه او مس وسحر ...

الحوراني
13-06-2009, 12:42 AM
اخي الكريم ابوبدر الدين
كنت أتمنى أن ترد علي في إيميلي عن القسم المقترح ،، وليس هنا في نفساني ،،، فالأمر يحتاج للكثير من الدراسه ، ويحتاج للكثير من الإستفسارات بيني وبينك وبين الطاقم الإداري لموقعنا ،،،،
أتمنى عليك أن تكتب اقتراحك في قسم الإقتراحات ، وسوف نناقشك نحن الطاقم الإداري في جدوى فتح مثل هذا القسم ،،،
اهلا بك ، كن بخير يا ابن البلقاء ،،،

تيسيرالوشاح
13-06-2009, 05:32 PM
htt\\skysic.com


Entrez les termes que vous recherchez. Envoyer un formulaire de recherche

Web
SkySic.Com
معظم روابط منتدى نفساني عند الدخول اليها وخاصة بعد الساعة10ليلا تدخل على الرابط أعلاه وليس على المنتدى
وكذلك عندما حاولت الدخول على الرابط الذي أرسلتم إلي حدث نفس المشكلة

تيسيرالوشاح
13-06-2009, 05:33 PM
htt\\skysic.com
Entrez les termes que vous recherchez. Envoyer un formulaire de recherche
Web
SkySic.Com
معظم روابط منتدى نفساني عند الدخول اليها وخاصة بعد الساعة10ليلا تدخل على الرابط أعلاه وليس على المنتدى
وكذلك عندما حاولت الدخول على الرابط الذي أرسلتم إلي حدث نفس المشكلة

أم عبدالله
13-06-2009, 05:36 PM
الاخ الكريم تيسير نعم تعرض الموقع في اليومين الماضيه لاختراق واظن ان الامر انتهى اذهب الان الى الرئيسيه ثم الى ملتقى الاقتراحات وافتح الموضوع ...

فضلا لا امرا ولك جزيل الشكر

يحي غوردو
14-06-2009, 05:14 PM
1. في الصباح: اقرأ سورة البقرة على لتر ماء وقم بالنفخ على الماء بين فترة وأخرى أثناء القراءة إلى أن تنتهي من قراءة السورة كاملة ثم اشرب كأساً من الماء وامسح جسدك كاملاً بالماء مبتدئاً بأعضاء الوضوء ثم انضح ما تبقى من الماء في أركان البيت من الداخل.


ما الدليل على وجوب قراءة البقرة في الصباح لماذا لا تقرا في وسط النهار أو المساء؟

لم يثبت أن رسول الله نفخ في الماء أثناء الرقية بل الثابت أنه كان ينفث في يديه المباركتين ويمسح بهما موضع الألم وهذا أمر عام ليس خاصا بالتلبس كما يدعي البعض
عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات، فلما ثقل كنت انفث عليه بهن وامسح بيده نفسه لبركتها.

الحديث الذي يستدل به من يروج للقراءة على الماء أو الزيت أو غيره هو ما ورد عند أبي داود:
عن يوسف بن محمد وقال ابن صالح محمد بن يوسف بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل على ثابت بن قيس قال أحمد وهو مريض فقال اكشف البأس رب الناس عن ثابت بن قيس بن شماس ثم أخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه بماء وصبه عليه.

نستخلص من الحديث
1- أن الحالة تتعلق بمرض أحد الصحابة وليس بالصرع أو المس
2- ان رسول الله دعا الله بأن يذهب عنه البأس وفيه دليل على أن الدعاء يصرف البلاء
3- استعمال التراب والنفث عليه بالماء
4- لم يقرأ رسول الله على الماء بل اكتفى بالدعاء قبل استعمال الماء
5- قد تكون الحالة حالة حمى لذلك صب عليه الماء (عن ابن عمر ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : الحمى من فيح جهنم فأطفئوها بالماء.)
6- أو قد تكون في مرضه جروح (وهذا ورد في القروح والجروح ونحوه، كما في حديث عائشة-رضي الله عنها-أن النبي-صلى الله عليه وسلم-كان إذا اشتكى الإنسانُ الشيءَ منه، أو كانت به قَرحة أو جرح، قال: ((بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، ليُشفَى به سقيمُنا بإذن ربنا)).)


أما عن التفل فقد تفل رسول الله في أفواه الصبيان عند الولادة
لتسهيل ابتلاع الصبي للثمر الممضوغ وبركة منه صلى الله عليه وسلم
و في كلا الحالتين:
-النبي صلى الله عليه وسلم و الصحابة رضوان الله عليهم كانت أفواههم طاهرة حسيا و معنويا
-فهم كانوا محافظين على استعمال السواك
-ومحافظين على الوضوءخمس مرات في اليوم اي التمضمض على الاقل 15 مرة
- أضف إلى ذلك تمضمضهم قبل و بعد الاكل
- كان النبي و الصحابة لا ياكلون بايد متسخة
و بالتالي فمهم كانوا يحافظون على سلامتهم الصحية وريقهم طاهر لا ملوث فيه

فأين نحن منهم وهل يوجد رقاة اليوم بهذه المواصفات طاهري الباطن والظاهر حتى نأخذ منهم ماء منفوث فيه؟؟؟؟؟؟؟

تيسيرالوشاح
15-06-2009, 07:54 PM
1- من قال أن الأمر على الوجوب وكأنك لم تقرأ بقية البرامج أو قرأتها وتجاهلت فعد إليها بنفسك
2- تم الرد على مداخلة سابقة مشابهة لهذه، والجواب أن هذه مسألة اجتهادية وليس توقيفية
3- أين دليلك على ماقلت:(أما عن التفل فقد تفل رسول الله في أفواه الصبيان عند الولادة
لتسهيل ابتلاع الصبي للثمر الممضوغ وبركة منه صلى الله عليه وسلم)
4- بالنسبة إلى إعطاء المرضى ماءا منفوث فيه كأنك لم تقرأ فصول الكتاب وخاصة:(المخالفات الشرعية لدى معظم المعالجين المعاصرين)
5- أذا كنت أنت مقصرا فلا تتهم غيرك
6- لا نريد أن يكون حديثنا بالموضوع كمن يدور حول نفسه أو كحراثة الجمال
7- جزاك الله خيرا على كل حال

يحي غوردو
16-06-2009, 12:10 AM
3- أين دليلك على ماقلت:(أما عن التفل فقد تفل رسول الله في أفواه الصبيان عند الولادة
لتسهيل ابتلاع الصبي للثمر الممضوغ وبركة منه صلى الله عليه وسلم)
5
إليك الدليل على ما قلنا:
عن أبي موسى الأشعري قال: وُلِد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسمّاه إبراهيم وحنّكه بتمرة...

وعن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: "خرجت وأنا متم [‏أي قد أتممت مدة الحمل] فأتيت المدينة فنزلت قباء فولدت بقباء ثم أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حنكه بالتمر، ثم دعا له فبرَّك عليه..."(صحيح البخاري)

4- بالنسبة إلى إعطاء المرضى ماءا منفوث فيه كأنك لم تقرأ فصول الكتاب وخاصة:(المخالفات الشرعية لدى معظم المعالجين المعاصرين)
5

فما هو دليلك على أن رسول الله كاني يعطي المرضى ماء منفوثا فيه

تيسيرالوشاح
16-06-2009, 04:49 PM
أ- جزاك الله خيرا الحديث الأول أحفظه وهو تحنيك الطفل بالتمر بعد أن مضغه الرسول صلى الله عليه وسلم
الحديث الثاني قرأته منذ زمن وكأني نسيت التفل فجزاك الله خيرا
ب- أنا لم أقل أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطى الناس ماء منفوث فيه وطلبت منك العودة إلى كتابي كوني عددت ذلك من المخالفات الشرعية
الفصل الثالث عشر
الباب الأول
(المخالفات الشرعية لدى معظم المعالجين المعاصرين)
: 4-من توصيات بعض المعالجين للمرضى بعد انتهاء جلسة العلاج:
- منهم من يمنع المرضى من تناول بعض الأطعمة والأشربة كالحمضيات واللوزيات والقهوة والشاي.
- ومنهم من يمنع المريض من تناول الطعام أو الشراب خارج بيته.
- ومنهم من يمنع المريض من تناول أي طعام أو شراب من يد زوجته أو أقرب الناس إليه فيصيبه بداء الوسوسة ويأمره بقطيعة الرحم.
- ومنهم من يمنع الأنثى من المشاركة في الأفراح والأتراح والنظر في المرآة.
- ومنهم من يعطي المرضى ماء مرقياً ليشربوا منه كونه قرأ عليه بنفسه فأصبح الشفاء مقروناً به.
دمتم بخير من الله ولكم كل احترام وتقدير ما دمتم ملتزمين بالدليل الشرعي/ أخوكم أبو بدر الدين

تيسيرالوشاح
16-06-2009, 06:09 PM
في الصفحات السابقة لم تظهر الجداول والصور التي بعثتها والآن قمت بتحويلها إلى مادة مكتوبة ليتمكن الجميع من الاطلاع عليها:الباب السابع
(فتاوى أهل العلم )
وإليكم فتوى فضيلة الشيخ عبد المحسن آل عبيكان من كبار العلماء في المملكة العربية السعودية كما وردت حين استفتاه أحد المعالجين بهذه الطريقة:
فضيلة الشيخ عبد المحسن العبيكان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...وبعد :
فقد من الله علينا بمعرفة علم جديد في الرقية الشرعية وحيث أن باب الاجتهاد مفتوح في هذا المجال لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (( اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا )) فقد عرضنا عليكم طريقتنا في القراءة وتشخيص الأمراض الروحية عن طريق الانعكاسات التي تظهر على أصابع يد المريض وقدمه لأنها من المنافذ التي يخرج منها الجان ، بحيث نطلب من المريض وضع يديه على ركبتيه ثم نبدأ بالقراءة فإذا كان الشخص مصابا تأخذ أصابعه بالتشكل بطرقية معينة كما رأيتم حفظكم الله... واستطعنا بتأمل المئات من الحالات معرفة ماذا تعني كل إشارة ونفع الله بها كثيرا من المسلمين فأفتونا مأجورين .والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
ابنكم / سلطان بن محمد الصالح 3/2/1426 هجري
.................................................. .................................................. ..........................................
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... أما بعد :
فإن هذه الطريقة لا تتعارض مع النصوص الشرعية بل هي مقيدة حسب ما اطلعنا عليه وتتوافق مع الأصول الشرعية وهي أن الأصل في العلاج الحل ما لم يتضمن محرما من المحرمات المنصوص عليها و يدل عليها قول صلى الله عليه وسلم (( اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ))رواه مسلم في صحيحه ، لا سيما وأنكم ترقون بآيات الله القرآنية والأدعية النبوية والله أعلم وفقكم الله وأعانكم وأجزل مثوبتكم قاله الفقير إلى الله عبد المحسن بن ناصر آل عبيكان )) الخاتم والتوقيع 4/2/1426هجري
ويوجد عدة فتاوى شفهية مشابهة لهذه الفتوى لأكثر من عالم في السعودية منهم:
1) الشيخ عبد الله بن جبرين.
2) الدكتور صالح السدلان.
3) الشيخ عبد الله المطلق عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء، أفتى بجواز الطريقة بشرط ألا يخبر الراقي المريض بتشخيص الإصابة وإنما يستفيد الراقي ولتعينه على العلاج.
(( جواز طريقة مد الأصابع أثناء الرقية الشرعية))
فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين .....حفظه الله
هناك بعض الرقاة يستخدم بعض الطرق ومنها طريقة مد الأصابع فإذا إرتفع الإصبع يكون فيه مس وإذا نزل يكون فيه سحر وهكذا, هل هذه الطرقة صحيحة؟؟إذا كانت لا تخالف نصاً شرعياً ومجربة لا مانع.مجلة الدعوة(19 ذو القعدة 1428 هـ الموافق 29 نوفمبر 2007م).

تيسيرالوشاح
16-06-2009, 06:58 PM
(معظم الإصابات وتوضيح بعض النقاط الرئيسة المتعلقة بها مع الانعكاسات التي تظهر على أصابع يد المصاب وجسده )
1- السحر: للسحر عدة تعار يف لغوية وشرعية نأخذ منها ما يهمنا مع بعض الإضافات اللازمة :
*أ- السحر:- (تعريف اجتهادي للمؤلف): هو علم كفري يقوم السحرة بموجبه بأقوال وأفعال كفرية يتخذون معها أشياء شركية منصوص عليها في علم السحر عندهم من أجل الإفساد في الأرض ويتم بواسطته تسليط بعض الجن والشياطين على جسم ومدارك الإنسان. وللسحر عدة أنواع ولكنها ترجع إلى قسمين: الأول ما يكون بالعقد والنفث والتمائم والأدوية الضارة والثاني ما يكون بالتخييل والتلبيس والتزوير. فالساحر يقدم طقوساً كفرية للشيطان ومقابل ذلك يقوم الشيطان بتوظيف مجموعة من الجن لخدمة الساحر فيقومون بالأعمال التي يؤمرون بتنفيذها، حيث يوجههم الساحر الكافر الذي ليس له هم إلا جمع المال فيقوم الجني الموكل بالسحر بتنفيذ ما أوكل إليه من العمل من أجل إلحاق الضرر بالناس كالتفريق بين الزوجين.
*السحر: هو تسليط بعض الجن والشياطين على جسم ومدارك الإنسان عن طريق ساحر بعد أخذه اسم الشخص واسم أمه وقد يأخذ شيئاً من أثره كالشعر والملابس، فيحدثون له ضرراً معيناً حسب مادة السحر وقد يكون السحر مطعوماً أو مسقياً أو معلقاً في الهواء على شجرة مثلاً أو مدفوناً تحت التراب أو موضوعاً في الماء أو مخبأ في بيت المسحور أو مرشوشاً في طريق ذهابه وإيابه ويتم إبطال السحر إمّا عن طريق العثور على مادة السحر(بالطرق العادية دون اللجوء للعرافين) وإبطالها أو برقية الشخص المسحور وطرد خدام السحر عنه ويفضل الجمع بينهما إن أمكن أو بالرقية وحدها.
الانعكاس التشخيص
انفراج الخنصر والشاهد انفراجا قليلا أو كبيرا.............................. سحر عام
وحدوث انعكاس السحر العام ثم سقوط الإصبع الأوسط كاملاً والبنصر نصف سقوط يدل على إصابة سحر مصحوب بعهد سفلي

تيسيرالوشاح
16-06-2009, 06:59 PM
ب- سحر الربط: هو أحد أنواع السحر ولكنه يختص باتجاه معين وقد يؤثر على المسحور بشكل عام ولكن تأثيره يشتد إذا أراد المسحور ممارسة حقه الطبيعي بالاتجاه الذي عمل السحر من أجله فقد يعمل على تعطيل الزواج أو الدراسة أو العمل ولسحر الربط عدة أنواع منها سحر ربط العروس وهو معروف، وسحر ربط السيطرة الذي يعمل للسيطرة على شخص معين لصالح شخص آخر كأن يربط فلاناً أو فلانة عن الزواج من أي شخص عدا من قام بعمل السحر، وسحر الربط العام الذي يعمل على ربط شخص معين عن مجموعة أشياء مثل السفر والعمل والزواج والدراسة.
الانعكاس التشخيص
انفراج الخنصر انفراجا قليلا .................................................. ........... سحر ربط
انعكاس سحر الربط في بعض الأحيان يكون نفس مقدار الانفراج بالإصبع الشاهد وحده بدلاً من الخنصر أو سقوط أصابع اليدين أو إحداهما نصف سقوط دون انفراج، وفي الجلسات اللاحقة قد يتغير هذا الانعكاس إلى انعكاس السحر العام دلالة على أن الإصابة انتقلت إلى الأقل تأثيراً
*******تذكر أخي القارئ أن السحر من السبع الموبقات*******

تيسيرالوشاح
16-06-2009, 07:00 PM
2- الحسد: هو تمني زوال النعمة عن صاحبها.
الانعكاس التشخيص
انفراج الخنصر انفراجا كبيرا .................................................. ......... حسد
انفراج الخنصر والبنصر بشكل متوسط أو كبير ........................................ حسد مزدوج

،وأما بالنسبة إلى انعكاس الحسد فقد يكون أحيانا مجرد ارتخاء بسيط بالإصبع الخنصر ونزوله للأسفل أو ارتفاعه وثباته في الأعلى، وأحيانا حدوث انفراج كبير بالإصبع الشاهد وثباته يدل على إصابة عين إعجاب إن لم تكن مؤشرات تابع العشق قائمة،

تيسيرالوشاح
16-06-2009, 07:01 PM
2- الحسد: هو تمني زوال النعمة عن صاحبها.
الانعكاس التشخيص
انفراج الخنصر انفراجا كبيرا .................................................. ......... حسد
انفراج الخنصر والبنصر بشكل متوسط أو كبير ........................................ حسد مزدوج
،وأما بالنسبة إلى انعكاس الحسد فقد يكون أحيانا مجرد ارتخاء بسيط بالإصبع الخنصر ونزوله للأسفل أو ارتفاعه وثباته في الأعلى، وأحيانا حدوث انفراج كبير بالإصبع الشاهد وثباته يدل على إصابة عين إعجاب إن لم تكن مؤشرات تابع العشق قائمة،

تيسيرالوشاح
16-06-2009, 07:02 PM
3- التلبس: هو حلول جني أو شيطان في جسد إنسان فيسبب له الأذى من خلال احتلاله للجسد والاستحواذ عليه وقد يحدث بعد تعرض الشخص لإصابة سحر أو حسد أو خوف شديد أو تطور الحالة عنده من اقتران إلى مس ثم إلى تلبس، وأثناء الرقية تصبح أصابع يدي الشخص باردة وقد يحدث عنده صرع وتصلب في الجسد وتكون الأعين مغلقة غائرة للداخل مع انتفاخ بالصدر وفقدان كامل للوعي واحتمالية نطق الجني أو الشيطان المتلبس كبيرة وهي من الحالات نادرة الحدوث.
4- المس: هو ملامسة ظاهر جني أو شيطان لظاهر إنسان فيؤثر على دماغه ويجعله يتخبط بالأقوال والأفعال، وهو بمثابة غزو من الجني أو الشيطان لطبيعة الإنسان وهالته فيؤثر على مدارك الإنسان الحسية وعلى كهربة دماغه، ولحدوثه عدة أسباب منها ما هو خارج إرادة الشخص كالسحر والحسد ومنها بسبب ضعف الإنسان إيمانياً أو إفراطه في المشاعر كالخوف والفرح والفزع والحزن المبالغ فيه وقد يحدث بعد إصابة الاقتران.
الانعكاس التشخيص
انفراج جميع الأصابع........................................... ........................... مس فعلي
وأما انعكاس المس الفعلي فقد يرافقه برودة في الأطراف ونزول الدمع من وسط العينين أو من مجرى الدمع الخارجي دون بكاء،

تيسيرالوشاح
16-06-2009, 07:04 PM
5- الاقتران: هو مصاحبة جني أو شيطان لإنسان من باب الضر أو منفعة مزعومة وهو اعتداء خارجي غير متمكن إما لضعف المعتدي أو لتحصن المصاب، وقد يحدث نتيجة لضعف الإنسان وتعرضه لبعض الإصابات كالسحر والحسد أو تبنيه لإصابات مفتعلة ليس لها أصل أو تعرضه للخوف الشديد، ويعتبر الاقتران من الإصابات الفعلية مع أنها إصابة خارجية، وهذا الاعتداء يؤدي إلى حدوث الخوف عند المصاب والأحلام المزعجة والتردد في اتخاذ القرارات وأحياناً تصبح شخصية المصاب مهزوزة ويتلعثم بالكلام مما يعرضه للإحراج أثناء معاملاته.
الانعكاس التشخيص
ارتفاع مشط القدم أو ضمه للأسفل وأي حركات بالقدمين لا يشترط فيها الثبات....... اقتران خارجي
وأما الاقتران الخارجي وعلامته الحركات المتقطعة بالقدمين أو شد مشط القدم للأعلى أو للأسفل ولكن في بعض الحالات فإن شد مشط القدم للأعلى يدل على وجود تابعة عند الأنثى

تيسيرالوشاح
16-06-2009, 07:05 PM
6- اللمس: هو إصابة الشخص بإعاقة بدنية أو عقلية نتيجة تعرضه لضربة من الجن، بعد إيذائهم إما ببوله أو سكبه ماء عليهم وعلى مساكنهم دون أن يذكر الله أو بحثه عن الدفائن وقد يكون الشخص مصاب بالمس أو الاقتران الخارجي أو التوابع فيستغل الجني المعتدي لحظة ضعف الإنسان وغفلته فيوقع به الأذى، ومن الصعب الحصول على نتيجة إيجابية عند علاج هذه الحالات.
7- تعدد الإصابات: هو تعرض الشخص لعدة إصابات فعلية أو غير فعلية أو مشتركة بينهما.
الانعكاس التشخيص
انفراج بين الوسطى والبنصر........................................... .................. تعدد إصابات

تيسيرالوشاح
16-06-2009, 07:06 PM
8- التابع: هو صنف من الجن والشياطين يتبع الإنسان في سلوك معين لوضع معين فعند النساء يقوم التابع أو التابعة بمحاولة منع الحمل، فإن حدث وإلا حاول إسقاط الجنين أو العمل على تشويهه ،وتحدث التوابع نفورا شديدا بين الزوجين وقد تمنع الزوج عن معاشرة زوجته بحدوث ألم عند الطرفين وحدوث شبه ربط عندهما خاصة في مرحلة الإخصاب لذا ينصح برقية الزوجين بهذه الحالة وتطبيق برنامج العلاج باستمرار خاصة للزوجة،وقد يقوم التابع بمحاولة منع الزواج عند المتبوعين ذكوراً وإناثاً بآليات مختلفة كأن يحدث عزوف عن الزواج أو إحداث ضيق وانقباضات عند طرح الموضوع أو خيالات عند النظر للخاطب أو المخطوبة فيروا بعضهم بأشكال منفرة، ومن المؤشرات على هذه الإصابة: الغضب السريع، والأحلام المزعجة خاصة ما يتعلق بالحيوانات، والحشرات، والمطاردات، وتسبق الأحداث في المنام وأحياناً في اليقظة وألم بين الكتفين ويتبعه انحطاط بقوى الجسد كاملاً والشعور بوجود شخص ما بقربه أو خلفه دون أن يراه، ورؤية بعض الأنوار والخيالات والمخلوقات لا يراها من بجواره وقد يسمع بعض الأصوات كالطقطقة ومشي الماعز والنداء عليه باسمه وتختلف هذه الأعراض من شخص إلى آخر حسب مدة إصابته ومسبباتها وشخصية المصاب، ومن الممكن أن تحدث هذه الإصابة بعد تعرض الشخص لبعض الإصابات كالسحر والحسد، وهي الإصابة الوحيدة التي تتوارث وتنتقل من الآباء إلى الأبناء ومن مسببات هذه الإصابة أيضاً التعامل مع السحرة ومع الذين يستخدمون الجن في العلاج أو البحث عن الدفائن وغيرها من أمور الشعوذة وقراءة الكتب المتعلقة بها وكذلك السكن في المناطق المهجورة التي لا يسمع بها الأذان والمتباعدة البنيان والمساكن القريبة من المقابر دون تحصن كاف والظروف النفسية التي يمر بها المصاب.
الانعكاس التشخيص
اهتزاز الشاهد من الأعلى للأسفل بصورة مستمرة أو متقطعة........................... تابع
انفراج الخنصر والبنصر مع تأرجح بالبنصر خاصة، وقد يحدث تأرجح بالخنصر...... توابع
شد مشط القدم للأعلى يدل على وجود تابعة عند الأنثى وحركات التوابع قد تتنقل، فتارة تكون إشارة تابع باهتزاز الإصبع الشاهد ثم تنتقل إلى توابع أو تابع عشق بنفس الجلسة وقد يتنقل التأرجح على الشاهد والوسطى بدلاً من الخنصر والبنصر وانفراج الشاهد ثم سقوطه للأسفل أو ارتفاعه للأعلى مع بداية الجلسة يدل على وجود تابع،وأحيانا حدوث انفراج كبير بالإصبع الشاهد وثباته يدل على إصابة عين إعجاب إن لم تكن مؤشرات تابع العشق قائمة،وقد تقوم التابعة عند الأنثى بمنع الرجل عن زوجه وفي هذه الحالة يرقى الزوجان وتنصح المرأة بالمداومة على تطبيق البرنامج العلاجي ،

تيسيرالوشاح
16-06-2009, 07:08 PM
9- تابع العشق: هو صنف من الجن والشياطين يتبع الإنسان بقصد الشهوة ويقع من ذكور وإناث الجن والشياطين على ذكور وإناث الإنس وقد يكثر الاحتلام عند الشخص المصاب وتعرضه للجنابة بشكل متكرر ومزعج وخاصة عند النوم، فقد يتشكل تابع العشق بصورة أقرب الناس من الشخص المتبوع أو أي شخص معروف أو غير معروف ويعتدي عليه جنسياً سواء أكان نائماً أو شبه نائم والاعتداء كله بمثابة حلم أو احتلام لا يترتب عليه فض بكارة أو حدوث حمل أو زواج، وإذا كان الشخص المتبوع متزوج فقد يحدث نفور شديد بين الزوجين.
الانعكاس التشخيص
انفراج الشاهد انفراجا كبيرا .................................................. ............. تابع عشق

تيسيرالوشاح
16-06-2009, 07:09 PM
10-الشلل بسبب الجن: هو عدم مقدرة الشخص المصاب على المشي أو الوقوف على الأقدام نتيجة لتعرضه لبعض أنواع إصابات الجن وسيطرتهم على مراكز الحس والحركة ومن هذه الإصابات: المس الفعلي والتلبس الكلي واللمس.
11-الشلل النفسي: وهو عدم مقدرة الشخص على المشي نتيجة لظروف نفسية يمر بها أو بسبب تعرضه لصدمة أو خبر مفاجئ وإذا بقي مدة طويلة على هذه الحالة قد يؤدي إلى حدوث ضمور في العضلات.
12-الحالات النفسية العامة: هي توترات عصبية ناتجة عن تعرض الشخص لضغوطات نفسية ومشاكل اجتماعية وعدم ثباته إيمانياً تجاه ما يحصل له، والحالات المتطورة من هذا النوع قد تؤدي إلى حدوث تشنجات أو زيادة التوترات العصبية بشكل سريع وخاصة عند تذكر الشخص للحادثة التي سببت له الإصابة مما يؤدي إلى حدوث ما يسمى بالصرع النفسي، وهناك حالات نفسية ناتجة عن عوامل وراثية أو مسببات عضوية بحتة مثل نقص الأكسجين عند الولادة أو خلل في إفراز بعض الغدد أو خلل في الدماغ وأسباب أخرى معروفة وغير معروفة لدى المختصين بالطب النفسي ليست مدار بحثنا الحالي.
13- الحالات النفسية المكتسبة: هي توترات عصبية مصطنعة يكتسبها الشخص من المحيط الذي وضع نفسه فيه بسبب تردده على المعالجين بالرقية ذوي الخبرة القليلة والمقلدين لغيرهم دون دليل ولا برهان أو الاطلاع على كتبهم المطروحة في الأسواق على النحو التالي:
أ) يقوم الشخص بتمثيل دور المصاب لا إرادياً بعد مشاهدته لبعض المراجعين وما يصدر عنهم من أقوال وأفعال أثناء رقيتهم.
ب) نتيجة للتشخيص الخاطئ من قبل المعالج يقوم الشخص بتمثيل دور المصاب بعدما يخبر بأنه مسحور أو محسود أو به مس من الجن ونحو ذلك.
ج) بعد الاطلاع على مؤلفات المعالجين التقليدين وما تحويه من معلومات خاطئة عن أعراض الإصابات ونطق الجن يصبح الشخص مهيئاً للوقوع تحت سيطرة قرينه وتمهد له الطريق ليصبح من أصحاب الحالات النفسية المكتسبة.
14- الحالات الانفعالية: هي ردود فعل إرادية يصحبها بعض العنف لدى الشخص بسبب ظروف معينة في مجريات حياته وقد يجد الشخص نفسه من خلال هذه الانفعالات فتصبح لديه سلوكاً طبيعياً وقد تحدث نتيجة لضغوط نفسية وتحفظ عند الشخص وتعتبر هذه الحالات استغلالاً نفسياً لظرف معين قد يؤدي إلى إصابات أخرى كالاقتران وينصح صاحب الحالة بعد رقيته بتقوى الله ثم الترويح عن النفس بالأمور المشروعة كالرياضة والمطالعة والتنزه وتحسين علاقاته الاجتماعية.

تيسيرالوشاح
16-06-2009, 07:11 PM
15- العهد: هو تسكين خدام السحر أو الجن المتلبس لجسد الشخص عن طريق من يتعامل مع الجن والشياطين كالسحرة، ويمكن حدوث إصابة العهد دون حضور الشخص إلى الساحر أو المشعوذ عن طريق أخذ اسمه واسم أمه وأحياناً تحدث بعد انقطاع المريض عن برنامج العلاج وقبل انتهاء الحالة عنده، وغالباً ما تحدث بعد ذهاب الشخص المسحور إلى ساحر أو مشعوذ طلباً للعلاج فبدلاً من أن ينهي الإصابة عنده يقوم بتثبيتها بتوثيق العهود والمواثيق بينه وبين خدام السحر. ومن علامات الإصابة أثناء جلسة الرقية ظهور انعكاس السحر على أصابع يدي المصاب أو إحداهما ثم يتبعه ارتفاع الإصبع الشاهد إلى أعلى أو تأرجحه أفقياً دون ارتفاع وقد يحدث تغير بلون أصابع اليد وخاصة أطرافها يتبعه تعرق وبرودة بها دون أي انعكاس وسحب إبهام اليدين أو أحداهما للداخل بقوة يدل على شيطان معاهد،
وأول خطوة في علاج هذه الحالات لابد من نقض العهود بقول المريض: (( نقضت جميع العهود والمواثيق مع جميع أصناف الجن والشياطين والله على ما أقول وكيل ))، ثم نتابع علاجه كما في الحالات الأخرى.
16- الوهم: هو اعتقاد وجود الشيء رغم عدم وجوده كمن يرى السراب ماء، فقد يتوهم بعض الأشخاص أنهم مصابون بإصابات الجن لظواهر وهمية أو بسبب تشخيص خاطئ، وقد يتبنى الشخص هذا الاتجاه هروباً من الواقع وعند علاج هذه الحالات يكون جسد المصاب ليناً ويستجيب لأسلوب الإيحاء بسرعة.

تيسيرالوشاح
16-06-2009, 07:13 PM
17- مس القرين: لكل إنسان قرين من الشياطين يلازمه طيلة عمره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله ؟ قال: وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير )) رواه مسلم. فإذا تعرض الإنسان إلى أحداث معينة أو ممارسات خاطئة ثم ضعف إيمانه وشعر بالنقص والهوان وعدم الثقة بالنفس فإن قرينه يسبب له إصابة تبدأ بالوسوسة ثم الإغواء ثم السيطرة ثم المس، ويعتبر مس القرين من الإصابات النفسية، وأثناء رقية الشخص تظهر اهتزازات متقطعة على كفتي يديه وقد تكثر حركاته حتى تشمل الجسد كاملاً ويلاحظ ارتفاع درجة الحرارة على أطرافه قد يصحبها تعرق أو نزول العرق بغزارة من الوجه والجبهة وتكثر عنده الوساوس بأمور الطهارة وصحة الصلاة وعدد ركعاتها والمعاملات اليومية والعلاقات الشخصية ويسيطر عليه الخوف وتوهم الإصابة بالأمراض الخطيرة ونحو ذلك.
الانعكاس التشخيص
اهتزاز كفتي اليدين بشكل مستمر أو متقطع وقد يتبعه اهتزاز وحركات بكامل الجسد.. مس قرين
وأما إصابة مس القرين فيصحبها ارتفاع في درجة حرارة المصاب أثناء رقيته إذا كانت الإصابة مفردة أو برفقة الإصابات الخارجية كالاقتران والتوابع وأما إذا كانت برفقة الإصابات الفعلية كالسحر والمس الفعلي فقد يرافقها برودة في يدي وقدمي المصاب،ونزول الإصبع البنصر بشكل عمودي والحركات الملفتة للانتباه في الإصبع الإبهام تعود للقرين وقد يحدث انفراج سريع لأصابع اليدين وشدهما للأعلى أو للأسفل وأحياناً يتم قلب كفتي اليدين باطنهما للأعلى وظاهرهما للأسفل، وقد تصبح حركاته كحركات عازف (البيانو)، وتكثر فيه الاهتزازات والحركات المتقطعة باليدين والرجلين وقد تنتقل من عضو لآخر كأن تحدث باليدين ثم الرجلين ثم الصدر والأكتاف ثم التواء بالفم وهكذا حتى تشمل الجسد كاملاً، وقد يحدث صوت كالشخير أو كصوت الشاة عند ذبحها وخروج الدم منها، وضم أصابع اليد بشكل قبضة إلى الأمام مرافقة للاهتزاز بكامل الجسد أو معظمه يدل على الاستحواذ الشيطاني وهو درجة متطورة من إصابة مس القرين، ويستجيب المصاب لأسلوب الإيحاء بسرعة، وقد يسلك القرين بعض مسالك السحر والحسد من الشخص بعد علاجه في فترة النقاهة على النحو التالي:
ويعتبر مس القرين من الحالات النفسية ويندرج تحته جميع الإصابات غير الفعلية وهي: (الشلل النفسي والحالات النفسية المكتسبة والحالات الانفعالية والوهم) وعلاج مس القرين وما يندرج تحته من الإصابات يكون بالإقناع وتراجع المصاب عن الحالة التي يتبناها وزيادة ثقته بنفسه بالإضافة إلى رقيته كباقي الإصابات الروحية.ومن سبل تثبيت الثقة بالنفس لتجاوز مثل هذه الإصابات الاسترخاء التام عند حدوث أي اهتزاز بالجسد أو حركات داخلية وخارجية،والاستعاذة بالله من الشيطان عند حدوث وسواس معين والعمل بعكسه إن كان متعلقا بالخوف من دخول أماكن معينة أو المبالغة بأفعال معينة ،وإذا كان الوسواس بتوهم الموت والأمراض الخطيرة فعلى المصاب تذكر قوله تعالى:"قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا". وإذا كان الوسواس بالتفكير بالذات الإلهية وسماع كلمات كفرية تخرج من صدره وما شابه ذلك فعليه بذكر الله وترك الوسواس فورا وملئ أوقات الفراغ بما هو مفيد، وفي كل تأثيرات القرين على المصاب أن لا يحدث نفسه بها ومن باب أولى أن لا يحدث غيره وهذه أفضل الطرق والنصائح المعمول بها لإنهاء الإصابات النفسية.وهناك حالات متطورة من إصابة التوابع ومس القرين تتطلب من أصحابها التعايش معها وتطبيقهم برامج العلاج والتحصن بشكل دائم ،وهناك حالات نادرة مثل سقوط الإصبع الأوسط بتدرج حتى يتم ثباته بالأسفل يدل على إصابة السحر السفلي، ودخول الإصبع الإبهام بين الشاهد والوسطى أو بين الوسطى والبنصر لإحدى يدي المصاب أو كلتيهما يدل على رغبة الجن المعتدي بممارسة الجنس ودوران الشخص المصاب على الأرض ظهراً وبطناً بحركات سريعة يدل على إصابة السحر الأسود الذي لا يستطيع عمله إلا ساحر من شياطين الإنس وقد يستخدم قرين الإنسان خادماً لهذا النوع من السحر بالإضافة إلى الخدام الآخرين، وفي حالة التلبس وظهور الجن المعتدي على جسد المصاب تتصلب القدمان وتستمر بالتصلب حتى يتصلب الجسد كاملاً وينتفخ الصدر وتغلق العينان وتغوران إلى الداخل، وقد يحكم إغلاق قبضة يد المصاب ويرفعها للأعلى تحدياً للمعالج أو قد يشير بالإصبع الشاهد نحو المعالج بحركات تهديد وتحدي، وأما السحر المطعوم الداخل إلى معدة الإنسان عن طريق الطعام أو الشراب فعلامته التقيؤ أثناء جلسة العلاج وأما تكرار القيء من المريض أثناء جلسات العلاج عدة مرات فهي حالة نفسية وحدوث انفراج قوي للخارج بالإبهام والشاهد والخنصر وضم بقوة على البنصر والوسطى للداخل يدل على خادم زار، وفي حالة حدوث صرع للشخص المصاب فعليك أن تكون قد درست موضوع الصرع بتمعن لتميز نوع الصرع الحاصل وتعرف كيفية التعامل معه .
18- الاستحواذ: هو وصول الشيطان إلى مرحلة أن ينسي الإنسان نفسه فيجعله لا يبالي في ارتكاب المعاصي فتصبح الممارسات المحرمة عنده كالمباحات وقد تكون هذه الإصابة مرحلة متقدمة من إصابة مس القرين ويكون الشخص أثناء الرقية مدركاً ولكنه غير مسيطر على أقواله وأفعاله وقد يسمع المصاب صوتاً يخرج من صدره يأمره بأمور كفرية كشتم الدين والذات الإلهية وقد يأمره بالانتحار ويشعر المصاب بشيء يخنقه فتخور قواه ويسقط على الأرض وتحدثه نفسه بحضور ملك الموت وبأنه سيقبض روحه وقد يعلن هذا الشعور على الملأ. ويمكن جعل الشخص تحت سيطرة قرينه أو ضمن استحواذ شيطاني أثناء رقيته وذلك بعد استعمال أسلوب الإيحاء معه.
( الإيحــــاء )
تعريف الإيحاء:
هو أسلوب نقوم بموجبه بمحاورة الشخص الذي يعاني من إصابة روحية وهمية كي يدلي بكل ما لديه من معلومات حول الإصابة التي يتبناها من أجل التوصل إلى الدوافع التي أوصلته إلى تبني هذا الاتجاه كي نوصله إلى مرحلة الشفاء ونجعله يتخلى عن الحالة، فنقوم بتلاوة بعض الآيات وترديد بعض الكلمات التي تعتبر خطاباً مباشراً للجن من أجل الظهور والنطق بلسان الشخص المصاب أو المدعي فيقوم الشخص بانتحال (تقمص) شخصية الجن المعتدي ويقوم بمحاورة المعالج والإجابة عن الأسئلة الموجهة وفي تلك اللحظات يكون الشخص تحت استحواذ شيطاني أو تحت سيطرة قرينة أو ممثلاً مدعياً.
(ملحوظة هامة): واستعمال الأسلوب المعاكس قد يكون له نتائج أسرع مع كثير من الحالات ألا وهو عدم فتح مجال للمصاب بالكلام أو إصدار الحركات من بداية الجلسة إلى نهايتها فنقوم بإحباط محاولاته من بدايتها قبل أن يسيطر عليها قرينه فإذا تكلم نطلب منه السكوت وإذا حرك أي جزء من جسده نأمره بتثبيت جسده وعدم الحركة حتى نهاية جلسة الرقية ونراقب أي انعكاس يدل على الإصابة الفعلية، وننصحه بمتابعة ثلاث جلسات رقية مع الثقة بالنفس والتنازل عن الوهم وذلك من أجل إنهاء الإصابة الفعلية إن وجدت وتنظيم قرينه كي يعود إلى الوضع الطبيعي.

تيسيرالوشاح
16-06-2009, 07:30 PM
من مداخلات بعض إخواننا في هذا المنتدى يسمي من يأخذون الأجر على الرقية بالمسترزقين
فالخلق كلهم مسترزقين والرزاق هو الله وحده ولكن هناك فرق بين من يطلب الرزق بطرق الحلال ومن يطلبه بطرق الحرام
وهناك من يقول لا يجوز أخذ أجر على الرقية وإنما هي قائمة على أساس التبرع، وكأنهم نسوا حديث اللديغ الذي رواه البخاري وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله " [رواه البخاري].
وعلى أرض الواقع هناك عدة فروق لمستها بين الرقية بأجر والرقية بدون أجر أهمها:
الرقية بأجر .................................................. .............الرقية بدون أجر
1- لا يأتي إلا صاحب الحاجة ........................................ يأتي كل ما هب ودب
2- يرقى كل شخص على حدى فيكون التشخيص للحالة دقيق ............................................ على الأغلب تكون الرقية جماعية وتفتقر إلى التشخيص الصحيح للحالات
3- ليس هناك مجال لحدوث حالات مكتسبة لدى المراجعين ........................................... المجال مفتوح لدى المراجعين لحدوث الحالات المكتسبة بشكل كبير
4- يكون الراقي متفرغا يستقبل المراجعين بالأوقات التي تناسبهم ويسعى دائما لتطوير علمه وقدراته ........................................ غالبا يكون الراقي مشغول بكسب قوته ثم راحته الجسدية والنفسية بعد ذلك
5- يشعر المعالج أن عليه واجب إتقان العمل ويحرص على سمعته من خلال النتائج الايجابية التي يحصل عليها ويرغب بزيادة عدد المراجعين وإبعادهم عن طرق العلاج غير المشروعة ................................. غالبا ما يكون هم المعالج الحصول على أوقات فراغ لممارسة متطلبات حياته اليومية ولا يبالي بالحصول على نتائج ويرغب بقلة عدد المراجعين
6- يدخل المراجع على الراقي بنفسية عادية كصاحب حق ويستطيع مناقشة الراقي بطريقة علاجه وما يخطر بباله .................................... المراجع متردد وخجل كالمستعطي ولا يستطيع مناقشة الراقي في أغلب الأحيان
7- قناعة المراجع كبيرة ويلتزم بتطبيق برامج العلاج ............................... غالبا ما يكون المراجع متشكك ولا يلتزم بتطبيق برامج العلاج
8- أغلب النتائج إيجابية ومرضية للمعالج والمراجعين ..................... أغلب النتائج غير مرضية

يحي غوردو
18-06-2009, 03:47 PM
رأي الشيخ الشعراوي في العلاج بالقرآن
يقول محمد متولى الشعراوي حينما سؤل عن العلاج بالقرآن أن ذلك كله دجل...دجل

إليكم الرابط
العلاج بالقرآن دجل (http://www.muslimvideo.com/tv/watch/7b6823e450053158ab98/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86)

تيسيرالوشاح
18-06-2009, 05:22 PM
[QUOTE=الجنلوجيا;415415]رأي الشيخ الشعراوي في العلاج بالقرآن
يقول محمد متولى الشعراوي حينما سؤل عن العلاج بالقرآن أن ذلك كله دجل...دجل
إليكم الرابط
والله إن لم تأتي بالمصدر الموثوق فقد كذبت
وإن أتيت به فقد كذبت وكذب من قال هذا القول
فأدعو الله أن يري الخلق بك آية تردعك وتردع أمثالك

يحي غوردو
18-06-2009, 06:24 PM
السلام على من اتبع الهدى


المس العاشق، الاقتران ، التابعة، التابع العاشق اللمس، الاستحواذ التلبس...

(........)


أذكر لنا المصادر العلمية لهذه المسميات؟


اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

أم عبدالله
18-06-2009, 09:01 PM
الاخوه الكرام الجنولجيا والاخ تيسير نرجوا الالتزام باداب الحوار وعدم التراشق فمن لديه الحجه والبيان لا يلجأ لتسفيه الاخر ..

الاخ الجنولجيا ان كلن ما قاله الشيخ الشعراوي على الرغم ان الملف الصوتي لايعمل لكن نأخذ بظاهر قولك ان انكر العلاج بالقران فهذا قوله مردود لانه خالف قول الله تعالى (وننزل من القران ماهو شفاء ) ويرد ايضا لاقوال اهل العلم ومن هم اكثر منه علما وبيانا وهذه بعض اقوال العلماء بل كبار العلماء في النفث وقراءة القران على الماء او الزيت ..

(26- النفث في الماء من الرقى الجائزة)
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبدالله بن عمر بن سليم، علمه الله ما ينفعه، ومنحه ما يعلي ذكره من الخير ورفعه. آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فقد وصل إلي كتابك المتضمن السؤال عن النفث في الماء ثم يسقاه المريض استشفاءً بريق ذلك النافث وما على لسانه حينئذ من ذكر الله تعالى أو شيء من الذكر كآية من القرآن ونحو ذلك.
فأَقول وبالله التوفيق: لا بأْس بذلك فهو جائز، بل قد صرح العلماء باستحبابه.
وبيان حكم هذه المسأَلة مدلول عليه بالنصوص النبوية، وكلام محققي الأَئمة. وهذا نصها:
قال البخاري في صحيحه: ((باب النفث في الرقية)) ثم ساق حديث أَبي قتادة أَن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إذا رَأَى أَحَدكم شيئًا يَكرَهه فليَنفُث حِين يَستيقِظُ ثلاَثًا وَيَتَعَوَّذْ مِن شَرِّهَا فَإنَّهَا لا تَضُرهُ)). وساق حديث عائشة ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا أَوَى إلَى فِرَاشِهِ نَفَثَ فِي كَفَّيهِ بِقُل هُوَ اللهُ أَحَد وَالْمَعوِّذَتَينِ جَمِيعًا ثُمَّ يَمسَحُ بِهِمَا وَجهَهُ وَمَا بَلَغَت يَدَاهُ مِن جَسَدِهِ)).
وروى حديث أَبي سعيد في الرقية بالفاتحة – ونص رواية مسلم ((فَجَعَلَ يَقرَأُ أُمَّ الْقُرآنِ وَيَجمَع بزَاقَهُ وَيَتْفُلُ فَبَرأَ الرَّجلُ)). وذكر البخاري حديث عائشة أَن النبي كان يقول في الرقية: ((بِسم اللهِ تُرْبَةُ أَرْضِنَا وَرِيْقَةِ بََعْضِنَا، يُشفَى سَقِيْمُنَا بِإِذْنِ رَبِّنَا)).
وقال النووي: فيه استحباب النفث في الرقية، وقد أَجمعوا على جوازه، واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية على أَن للريق مدخلاً في النضج وتعديل المزاج، وتراب الوطن له تأْثير في حفظ المزاج ودفع الضرر –إلى أَن قال- ثم إن الرقى والعزائم لها آثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول إلى كنهها.
وتكلم ابن القيم في ((الهدي)) في حكمة النفث وأَسراره بكلام طويل قال في آخره
وبالجملة فنفس الراقي تقابل تلك النفوس الخبيثة وتزيد بكيفية نفسه وتستعين بالرقية والنفث على إزالة ذلك الأَثر، واستعانته بنفثه كاستعانة تلك النفوس الرديئة بلسعها. وفي النفس سر آخر فإنه مما تستعين به الأَرواح الطيبة والخبيثة ولهذا تفعله السحرة كما يفعله أَهل الإيمان. اهـ.
وفي رواية مهنا عن أَحمد: في الرجل يكتب القرآن في إناء ثم يسقيه المريض. قال: لا بأْس به. وقال صالح: ربما اعتللت فيأْخذ أَبي ماءً فيقرأُ عليه ويقول لي اشرب منه واغسل وجهك ويديك وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله في زوال الإشكال الذي حصل لكم فيما يتعاطى في بلدكم من النفث في الإناء الذي فيه الماء ثم يسقاه المريض. وصلى الله على محمد.
(ص-م-12 في 5-9-74هـ).
فهرس المجلد الأول (العقيدة)
مفتي المملكه من محمد بن إبراهيم آل الشيخ(رحمه الله)
س4 : هل يمكن للمسلم أن يعالج نفسه بنفسه بالقراءة والنفث في الماء؟
ج4 : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أحس بمرض ينفث في يديه (ثلاث مرات) بـ (قل هو الله أحد) و (المعوذتين) ، ويمسح بهما في كل مرة ما استطاع من جسده عند النوم عليه الصلاة والسلام ، بادئا برأسه ووجهه وصدره ، كما أخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها في الحديث الصحيح ، ورقاه جبرائيل لما مرض في الماء بقوله : " باسم الله أرقيك ، من كل شيء يؤذيك ، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك ، بسم الله أرقيك " (ثلاث مرات) ، وهذه الرقية مشروعة ونافعة .
وقد قرأ صلى الله عليه وسلم في ماء لثابت بن قيس رضي الله عنه ، وأمر بصبه عليه ، كما روى ذلك أبو داود في الطب بإسناد حسن ... إلى غير هذا من أنواع الرقية التي وقعت في عهده عليه الصلاة والسلام ، ومن ذلك أنه صلى الله عليه وسلم رقى بعض المرضى بقوله : صحيح البخاري الطب (5418),صحيح مسلم السلام (2191),سنن ابن ماجه الطب (3520),مسند أحمد بن حنبل (6/126). اللهم رب الناس ، أذهب البأس ، واشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما .
مجموع فتاوى ومقالات ابن باز(حمه الله) - الجزء الثامن
السؤال
تقول هل ورد في سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قراءة القرآن للمريض في الماء ثم شربه أو قراءة القرآن في الزيت ثم الادهان به أو قراءة القرآن في كأس مكتوبٌ بها آية الكرسي ووضع بها ماء ثم شرب الماء لأن كثيراً من الناس يفعلون ذلك هل هذا جائز يا فضيلة الشيخ أم لا نرجو إفادة مأجورين؟
الجواب
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه أجمعين قال الله عز وجل (وننزل من القرآن ما هو شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنين) وهذا الشفاء الذي أنزله الله عز وجل في هذا القرآن الكريم يشمل شفاء القلوب من أمراضها وشفاء الأبدان من أمراضها أيضاً ولهذا لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أبو سعيد أو غيره ممن معه في السرية التي بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستضافوا قوماً من العرب فلم يضيفوهم ثم إن سيد هؤلاء القوم لدغ فطلبوا له قارئاً يقرأ من السرية التي بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءوا إليهم وقالوا هل منكم من راق يعني من قارئ قالوا نعم ولكنكم لم تضيفونا فلا نرفع لكم إلا بجعل فجعلوا لهم شيئاً من الغنم ثم ذهب قارئٌ منهم يقرأ على هذا اللديغ فقرأ عليه بفاتحة الكتاب فقام كأنما نشط من عقال يعني قام بسرعة طيباً بريئاً ثم أعطوهم الجعل ولكنهم توقفوا حتى يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا قال خذوا واضربوا لي معكم بسهم وقال للقارئ وما بك يعني ما يعلمك أنها أي الفاتحة رقية وهكذا بعض الآيات الأخرى التي يسترقي بها الناس التي يقرأ بها الناس على المرضى كثير فيه فائدةٌ مجربة معروفة فإذا قرأ القارئ على المريض بفاتحة الكتاب وبغيرها من الآيات المناسبة فإن هذا لا بأس به ولا حرج وهو من الأمور المشروعة وأما كتابة القرآن بالأوراق ثم توضع في الماء ويشرب الماء أو على إناء ثم يوضع فيه الماء ويرج فيه ثم يشرب أو النفث في الماء بالقرآن ثم يشرب فهذا لا أعلم فيه سنةً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه كان من عمل السلف وهو أمرٌ مجرب وحينئذٍ نقول لا بأس به أي لا بأس أن يصنع هذا للمرضى لينتفعوا به ولكن الذي يقرأ في الماء بالنفث أو التفل ينبغي له أن لا يفعل ذلك إذا كان يعلم أن به مرضاً يخشى منه على هذا المريض الذي قرئ له نعم؟
الكتاب : فتاوى نور على الدرب للعثيمين – 1
المؤلف : محمد بن صالح بن محمد العثيمين(حمه الله)
117 ـ ما رأيكم فيمن يأخذ من أحد الرجال الصالحين بعض الكتابات القرآنية للشفاء من مرض حيث يقوم هذا الرجل بكتابة الآيات على ورقة ويقول‏:‏ اجعلها في ماء حتى تذوب الكتابة ثم يشرب المريض ثلاث مرات، والباقي يمسح به الجزء المراد شفاؤه كأن يكون المرض في صدره أو ظهره أو أحد أعضائه فما حكم ذلك‏؟‏
الأولى أن يقرأ المسلم على أخيه بأن ينفث على جسمه بعد ما يقرأ الآيات أو على موضع الألم منه وهذه هي الرقية الشرعية ‏(6)‏ وإن قرأ له في ماء وشربه فكذلك أيضًا، لأن هذا ورد به الحديث ‏(7)‏، أما كتابة الآيات في ورقة ثم تمحى هذه الورقة في ماء ويشربها المريض فهذا رخص فيه كثير من العلماء (8) قياسًا على ما ورد، وأخذًا لعموم الاستشفاء بالقرآن الكريم، لأن الله أخبر أنه شفاء فلا بأس به - إن شاء الله - ولكن الأولى هو ما ذكرناه وهو الوارد عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو القراءة على المريض مباشرة أو القراءة في ماء ويشربه‏.
الأولى أن يقرأ المسلم على أخيه بأن ينفث على جسمه بعد ما يقرأ الآيات أو على موضع الألم منه وهذه هي الرقية الشرعية ‏(6)‏ وإن قرأ له في ماء وشربه فكذلك أيضًا، لأن هذا ورد به الحديث ‏(7)‏، أما كتابة الآيات في ورقة ثم تمحى هذه الورقة في ماء ويشربها المريض فهذا رخص فيه كثير من العلماء (8) قياسًا على ما ورد، وأخذًا لعموم الاستشفاء بالقرآن الكريم، لأن الله أخبر أنه شفاء فلا بأس به - إن شاء الله - ولكن الأولى هو ما ذكرناه وهو الوارد عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو القراءة على المريض مباشرة أو القراءة في ماء ويشربه‏.
فهرس الجزء الثاني
كتاب المنتقى من فتاوى
فضيلة الشيخ / صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء - عضو اللجنة الدائمة للإفتاء
بالمملكة العربية السعودية
سئل اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم النفث في الماء
وأما النفث بالريق مع تلاوة القرآن الكريم والأدعية ، مثل : أن يقرأ الفاتحة ، والفاتحة رقية وهي أعظم ما يرقى به المريض ، فهذا لا بأس به ، وقد فعله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في رقية اللديغ فشفاه الله ، وأخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأقرهم عليه ، وقال : "أصبتم" وهو مجرب ونافع بإذن الله ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفث في يديه عند نومه بـ : { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } (1) ، و { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } (2) ، و { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } (3) ، فيمسح بهما وجهه وما استطاع من جسده ثلاث مرات
جزء من الفتاوى (1/76)
المجموعة الثانية - الجزء الأول
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

الحوراني
18-06-2009, 09:49 PM
اخي الجنلوجيا
أرجو الإلتزام بآداب الحوار ،،، إن كان لديك الحجة فقلها للشيخ ابوبدر الدين ، وعليه أن يثبت ، عليك السؤال وعليه الإجابه ، لذا ، نرجو عدم إطلاق اي اتهامات بحق الشيخ ابوبدر الدين ، أنت تطلب منه إثباتات من العلماء أو السيرة او الكتاب ، وما عليه غير أن يثبتها لك ،،، أو يقنعك بها ،،، فلا داعي لأي كلام يجرح الآخر ويشكك به ،،،
أشكرك على هذا الإلتزام ،،، نحن نبحث عن الفائده ، دعونا نقرأ بسلام ،،،

يحي غوردو
18-06-2009, 11:08 PM
اخي الجنلوجيا
أرجو الإلتزام بآداب الحوار ،،، إن كان لديك الحجة فقلها للشيخ ابوبدر الدين ، وعليه أن يثبت ، عليك السؤال وعليه الإجابه ، لذا ، نرجو عدم إطلاق اي اتهامات بحق الشيخ ابوبدر الدين ، أنت تطلب منه إثباتات من العلماء أو السيرة او الكتاب ، وما عليه غير أن يثبتها لك ،،، أو يقنعك بها ،،، فلا داعي لأي كلام يجرح الآخر ويشكك به ،،،
أشكرك على هذا الإلتزام ،،، نحن نبحث عن الفائده ، دعونا نقرأ بسلام ،،،


الأخ الحوراني أعلم أنكم أنتم من وجه الدعوة إلى المدعو تيسير لكن هذا لا يعطيكم الحق لمحاباته لماذا لم أر رد فعلكم حينما أخل بأدب الحوار واتهمني بالكذب واتهم الشيخ الشعراوي بالكذب أيضا
لمذا سكتم على قوله واتهامه للشعراوي بالكذب؟
أهذا هو الانصاف، أليس من العدل أن تطلب منه نفس الشيء


[QUOTE=الجنلوجيا;415415]رأي الشيخ الشعراوي في العلاج بالقرآن
يقول محمد متولى الشعراوي حينما سؤل عن العلاج بالقرآن أن ذلك كله دجل...دجل
إليكم الرابط


والله إن لم تأتي بالمصدر الموثوق فقد كذبت
وإن أتيت به فقد كذبت وكذب من قال هذا القول
فأدعو الله أن يري الخلق بك آية تردعك وتردع أمثالك


قد أتنازل عن حقي في هذه التهمة لكن حق العالم الكبير والشيخ الجليل محمد متولي الشعراوي فلا أظن أن ضيفك سيسلم من ذنب اتهامه له بالكذب وأنى له أن تستجاب دعوته ....

فاللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

يحي غوردو
18-06-2009, 11:12 PM
15- العهد: هو تسكين خدام السحر أو الجن المتلبس لجسد الشخص عن طريق من يتعامل مع الجن والشياطين كالسحرة،...



ما هو المصدر العلمي لهذا التعريف(العهد)؟ وللتعاريف الأخرى التي أوردتها سابقا؟


والصلاة والسلام على خير البشر

يحي غوردو
18-06-2009, 11:40 PM
الاخوه الكرام الجنولجيا والاخ تيسير نرجوا الالتزام باداب الحوار وعدم التراشق فمن لديه الحجه والبيان لا يلجأ لتسفيه الاخر ..
الاخ الجنولجيا ان كلن ما قاله الشيخ الشعراوي على الرغم ان الملف الصوتي لايعمل لكن نأخذ بظاهر قولك ان انكر العلاج بالقران فهذا قوله مردود لانه خالف قول الله تعالى (وننزل من القران ماهو شفاء ) ويرد ايضا لاقوال اهل العلم ومن هم اكثر منه علما وبيانا وهذه بعض اقوال العلماء بل كبار العلماء في النفث وقراءة القران على الماء او الزيت ..
(26- النفث في الماء من الرقى الجائزة)



(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا)

أرجو الأخت الأولى أن تستمعي لراي الشيخ الألباني

في حكم الرقية في الماء.؟

من هنا
http://www.alalbany.name/audio/485/485_08.rm


هل يجوز الرقية في الماء وإعطاءه للمرضى ؟

من هنا
http://www.alalbany.name/audio/544/544_04.rm

noooor
19-06-2009, 12:57 AM
الأخ الكريم : جنلوجيا

أنت أستدليت بكلام الألباني بشأن الرقية بالماء أفلا تعلم بأن الشيخ ممن يرون تلبس الجن بالأنس ,,



ما صحة من أنكر تلبس الجن بالانسان وأن هذا انتهى بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ ... :

http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=339

هل الجن يتسلطون على الإنس ؟

http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=2674

سئل عن كتاب الغزالي ( الفقه ) وما تضمنه من المخالفة للشرع وإنكاره مس الجن ..

http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=2670

كلام الشيخ الألباني عن مسألة دخول الجان في بدن الانسان ..

http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=6889

تيسيرالوشاح
19-06-2009, 02:10 AM
إلى (الجنلوجيا) وكل من راودته نفسه أن يقول بقوله:
أنت بطرحك الأخير تريد أن تنسف أصلا من أصول الدين العقدية، وتنكر آيات قرآنية وأحاديث صحيحة وإجماع علماء الأمة على أن القرآن الكريم شفاء ورحمة للمؤمنين
فلماذا تطلب الخوض بجزئيات كتعريف مسميات اجتهادية لدرجات ومراحل الإصابات بالأمراض الروحية
ومداخلتي هذه الأخيرة فقط ليعلم الجميع أن الحق لا ينهزم ولأقول لك ولكل من يقول بقولك بعد كل هذه الأدلة والبراهين
( لا تجادل سفيها فيصعب على الناس التمييز بينكما )
طالما أن المنتدى لم يوقف مثل هذه الجرأة على حدود ما أنزل الله فأنا بريء من كل قول خالف الشرع ومن كل من تبناه أو ساعد على نشره حتى يعود إلى الصواب.
أرسلت لطلاب العلم العاملين بالرقى الشرعية هذا العلم ولا أريد رأي أحد إلا بعد تطبيقه على أرض الواقع فمن وجده غير صحيح فليعلم الجميع وليفضح المسألة على الملأ.
سلامي لأهل السنة والجماعة وبرائتي من أهل البدعة والضلالة

الحوراني
19-06-2009, 04:43 AM
اخي الجنلوجيا
معك كل الحق ، فكلامي لك أوجهه أيضا لأخي تيسير ،،،،
ولتعلم أخي الكريم ، أنني لا احابي على حساب احد ، ولست مع أحد ضد احد ، وليس بيننا ضيف هنا ، فكلنا اصحاب الموقع ، وكلنا اصحاب الصفحات ، ونطمح أن تكون صفحاتنا نظيفه إن شاءالله ، لا يشوبها أي كدر ،،،
نحن نقرأ النقاش ، نستمتع به ، على أن يكون بالبرهان والحجة ، فإن خلى من البرهان صار كلاما طائشا لا معنى له ،،،
مرة أخرى اخي الكريم ،،، الكلام موجها لك ولأخي تيسير أيضا ،،، أن يكون كلامنا وطرحنا لائقا بنا كمسلمين ،،،،
دمتم لنا بكل الود ،،، اهلا بكما ،،،

يحي غوردو
19-06-2009, 01:03 PM
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيسيرالوشاح
15- العهد: هو تسكين خدام السحر أو الجن المتلبس لجسد الشخص عن طريق من يتعامل مع الجن والشياطين كالسحرة،...





ما هو المصدر العلمي لهذا التعريف(العهد)؟ وللتعاريف الأخرى التي أوردتها سابقا؟

يحي غوردو
21-06-2009, 03:35 PM
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تيسيرالوشاح
15- العهد: هو تسكين خدام السحر أو الجن المتلبس لجسد الشخص عن طريق من يتعامل مع الجن والشياطين كالسحرة،...






لا زلنا في انتظار الشيخ تيسير ليجيبنا على هذا السؤال المهم


ما هو المصدر العلمي لهذا التعريف(العهد)؟

أم عبدالله
22-06-2009, 08:48 PM
الاخ الجنولجيا ..

الاسلام هو الاستسلام لله والانصياغ له بالطاعه ..

ماهو المصدر العلمي لهذا التعريف ؟؟؟

التعاريف وجدت لتوضيح الناس بالمعنى المقصود فقط ...

انت تترك الجوهر وتثير شكوك وتسائلات وهذا غير صحيح ..

نحن يهمنا الاصل هل اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم الرقيا هل سكت عنها ام نهى عنها ؟؟

اذا قلت سكت عنها نقول اذا هي جائزه فما بالك عندما يستخدمها رسول الله وصحابته الكرام فمن يأتي بعد ذالك منكرا لها فنقول له قولك مردود وما تثيره من تسائلات هي للفتنه فقط ولا يصح ذالك ..

يحي غوردو
23-06-2009, 04:15 PM
زلنا في انتظار الشيخ تيسير ليجيبنا على هذا السؤال المهم


ما هو المصدر العلمي لهذا التعريف(العهد)؟



الأخت الأولى أتعلمين لماذا لم يجب الشيخ لحد الآن؟

لأن هذه الكلمة وهذا التعريف منبعه السحرة وليس العلماء

يحي غوردو
23-06-2009, 07:24 PM
هذه التعريفات التي سوف نوردها ما أنزل الله به من سلطان إن هي إلا مسميات لا وجود لها حقيقة أو شرعا

تعريف العهد

العهد الشيطانى عند عبدة الشيطان
يبدأ كاهن الشيطان بذبح الضحية ونضح دمها فى الكأس الموضوع على خصر المرأة الراقدة على المذبح ثم يبدأون فى الإشتراك بشرب دم العهد الشيطانى وإنتهاك جسد المرأة الراقدة على المذبح والتى حل فيها الشيطان وصيرها هيكلا له ....
قيام الشيطان بالإتصال بالشيطانيين أثناء غيبوبتهم على أساس أن لحظات الإتصال لا تتأتى إلا بعد سقوط الشيطانيين فى غيبوبة لهذا يلجأ بعض عبدة الشيطان لتعاطى المخدرات.
وما يقوم به كاهن الشيطان فى هذا الطقس تقوم به الكودية ( الطبالة ) وهى غالبا ما تكون امرأة يسكنها شيطان عرافة ينتحل ...
في طقس الزار ( الزيارة ) حيث تقـوم الكودية بعقد زواج بين الإنسان ( العروس ) والشياطين ( الأسياد )[54] بعقد دم حيث تبدأ الكودية بالتبخير للأسياد أى الشياطين. ثم تبخر العروس والضحية ( حيوان أو طير ) ثم تقوم بذبح الضحية وتصفية دمها وتلطيخ جسم العروس به أى تعميدها بالدم ثم يؤتى بالعروس فى الوسط .
ثم يبدأ الدق بالدفوف وترديد أغانى الزار مع البخور وجميع من فى الحفل من النساء يطفن حولها فى دائرة وهم يرقصون ويتمايلون بهستيرية فيتساقطون الواحدة تلو الأخرى. وأما علة سقوط بعض السيدات أثناء الزار فيوضح المشتغلون به أن كل سيدة تسقط أثناء الزار عند مناداتها بالدقة الخاصة بالروح الذى يسكنها[55] وما تقوم به الكودية ( الطبالة ) فى حفلات الزار يقوم به المغنيين فى حفلات الروك الشيطانية.




تعريف العارض
أما أنواع العارض: فهو عارض سفلي مثل الزواحف ، وهو أهم الأنواع. وإما عارض أرضي من عالم الجن المحيط بالإنسان. أو عارض علوي قريب من الملاك، راق ٍ عند عالم الجن.والعارض والضارب كلاهما واحد، من الجن الذي يتحد أو يقرب من ذلك مع الإنسان. وقد يكون ملازماً له بشكل دائم. وقد يكون موسمياً يأتي باليوم مرة، أو بالأسبوع مرة، أو بالشهر مرة... أو مكاني، أي عندما يدخل إلى بيت ما يصاب بإرهاق وضياع، وترى أحوال الإنسان الملتاث أي المصاب، يفقد التوازن العام .


تعريف الخادم
خادم السحر :هو الجن الموكل بتنفيد (مهمة السحر )
فخادم السحر في الغالب لا يدخل الجسد ويخدم السحر برغبة فيتم ربطه في الجسد من قبل السحر الخارجي أي السحر المدفون هذا يفعل لربط الجني في الجسد حتى لا يتمكن من الخروج أو يكون له خدام السحر في الخارج فلا يمكنونه من الخروج وإذا خرج قتلوه وهذا يمر على الرقاة كثيراً ترى الجني إذا أرد الخروج يشتكي من الخدام في الخارج يقول لو اخرج يقتلونني


تسكين الجان :
بعرف شيوخ الزار : هو الاتفاق وإرضاء الجان بغناء أو رقص أو ذبح دابة أو لبس خاتم او قلادة او تميمة أو بتلبية طلبات الجني والتي قد يكون في فعلها يفضي إلى الشرك الأكبر، وذلك عن طرق شخص له دراية في تحضير ومخاطبة الجن مثل الكودية أو شخص به جنياً من شيوخ الزار، والذي بدوره يتفق مع الجني الذي في جسد المريض على طلبات معينة مقابل أن يبقيه في جسد المريض ويكون مسالما فلا يؤذي الإنسان المتلبس به...


(يتبع)

تيسيرالوشاح
23-06-2009, 10:39 PM
إلى إدارة منتدى نفساني(الموقر)
أرجو عرض الموضوع ككل على أهل العلم الثقات كأحد أعضاء هيئة كبار العلماء في السعودية أو علماء أهل السنة المعروفين كالشيخ محمد حسان أو غيره
ووجهة نظري أن قول كلمة كذب فلان هي من السنة بحق من كذب كقول النبي صلى الله عليه وسلم (كذب سعد...) وذلك يوم فتح مكة حين قال سعد:اليوم يوم الملحمة .....الخ
وإذا أردتم التواصل فلا بد من عرض المسألة على أهل العلم وبيان رأي الشرع وليس رأيي أو رأي أيا كان ممن ليس له تخصص بالعلوم الشرعية
ونشر العلم يحتاج إلى تعاون للوصول إلى الحقيقة وليس فتح المجال لكل من شاء أن يدلي بدلوه دون علم شرعي
وجزاكم الله خيرا

أم عبدالله
24-06-2009, 01:25 AM
ليس العلماء فقط اخ تيسير المشكله ان الاخ الجنولجيا يثير اغبره ويترك الجوهر يرد الكثير ويتعلق بالقليل يأخذ بالادنى ويترك الاعلى ..

الاخ الجنولجيا انا سبق ونبهتك كثيرا احذر انت في وسط كهف مظم نهايته خسران وهلاك انت الان في فسحه مجال لان تعود وتتوب وتترك هذا الطريق قبل ان تقع فيما لايحمد ..

التعاريف هي تعريفات بشريه بغض لانظر من وضعها وليست منزله من الله ولا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي تعاريف تعارف عليها الناس وغالبا يكون لها مصدر اما حدث او مصدر في اللغه فما المشكله في ذالك ؟؟!!

يحي غوردو
24-06-2009, 02:25 AM
ليس العلماء فقط اخ تيسير المشكله ان الاخ الجنولجيا يثير اغبره ويترك الجوهر يرد الكثير ويتعلق بالقليل يأخذ بالادنى ويترك الاعلى ..
؟؟!!

الجوهر أختي الأولى هو كتاب الله وسنة رسوله (السنة الصحيحة)
هذا ما أتمسك به وأعض عليه بالنواجد
قال عليه الصلاة والسلام(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجد)

أما محدثات الأمور فلا أعير لها اعتبارا

الاخ الجنولجيا انا سبق ونبهتك كثيرا احذر انت في وسط كهف مظم نهايته خسران وهلاك انت الان في فسحه مجال لان تعود وتتوب وتترك هذا الطريق قبل ان تقع فيما لايحمد ..
؟؟!!

من يتبع النور فلا يجني إلا نورا إن شاء الله وأنا أبحث في كتاب الله وفي سنة نبيه المصطفى وأسال وأستشير من هم أكثر علما مني فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان

أحذرك بدوري من الدفاع عن الزيف المغطى بلباس الدين فأنت مسؤولة يوم القيامة عمن تدافعين وافضل لك ان تنسحبي من هذا النقاش لأنك في بدايته قلت أنك لست من أهل العلم وأعتقد أنك لست من الرقاة المتمرسين أيضا...




التعاريف هي تعريفات بشريه بغض لانظر من وضعها وليست منزله من الله ولا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي تعاريف تعارف عليها الناس وغالبا يكون لها مصدر اما حدث او مصدر في اللغه فما المشكله في ذالك ؟؟!!

المشكلة الأةولى أن هذه التي تدافعين عنها "العهد، العارض ، المس العاشق، التابعة..." هي تخاريف وليست تعاريف

والمشكلة الثانية أن مصدرها هم السحرة وليس العلماء
فهل نصدق السحرة فيما يقولون أهكذا علمك رسول الله صلوات الله عليه؟

...

يحي غوردو
24-06-2009, 03:11 AM
9- تابع العشق: هو صنف من الجن والشياطين يتبع الإنسان بقصد الشهوة ويقع من ذكور وإناث الجن والشياطين على ذكور وإناث الإنس وقد يكثر الاحتلام عند الشخص المصاب وتعرضه للجنابة بشكل متكرر ومزعج وخاصة عند النوم، فقد يتشكل تابع العشق بصورة أقرب الناس من الشخص المتبوع أو أي شخص معروف أو غير معروف ويعتدي عليه جنسياً سواء أكان نائماً أو شبه نائم والاعتداء كله بمثابة حلم أو احتلام لا يترتب عليه فض بكارة أو حدوث حمل أو زواج، وإذا كان الشخص المتبوع متزوج فقد يحدث نفور شديد بين الزوجين.



ما هو المصدر العلمي أو الشرعي لهذا التعريف أعلاه "تابع العشق"؟

هل عرضت هذا التعريف على علماء الشرع؟ وما كان ردهم؟


9- فقد يتشكل تابع العشق بصورة أقرب الناس من الشخص المتبوع أو أي شخص معروف أو غير معروف ويعتدي عليه جنسياً سواء أكان نائماً أو شبه نائم والاعتداء كله بمثابة حلم أو احتلام لا يترتب عليه فض بكارة أو حدوث حمل أو زواج،


إذا تشكل "التابع العاشق" في صورة آدمي كما تقول والمعلوم عند أهل السنة والجماعة أن الشيطان المتشكل باستطاعته أن يسرق أو يقتل أو يفعل ما يشاء فما يمنعه من أن يفض بكرة من يجامعها خاصة إذا تشكل في صورة خطيبها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تيسيرالوشاح
24-06-2009, 01:44 PM
رسالة قد تكون الأخيرة لإدارة منتدى نفساني:
مداخلات أعضاء المنتدى تفتح المجال لمن يكذب بمسألة العلاج بالقرآن الكريم كلها بمد مخالبه وأنيابه المسمومة لخدش وعض ما شاء ثم يلبس ثوب التقوى لأقواله ويطرح جزئيات ويدافع عنها رغم إنكاره للموضوع ككل، ففاقد الشيء لا يعطيه لذا أرجو الاكتفاء بما ورد إليكم وإغلاق الموضوع وأكرر مطلبي بعرض الموضوع على أهل العلم وليس على أهل البدع والضلال

يحي غوردو
24-06-2009, 07:59 PM
رسالة قد تكون الأخيرة لإدارة منتدى نفساني:
مداخلات أعضاء المنتدى تفتح المجال لمن يكذب بمسألة العلاج بالقرآن الكريم كلها بمد مخالبه وأنيابه المسمومة لخدش وعض ما شاء ثم يلبس ثوب التقوى لأقواله ويطرح جزئيات ويدافع عنها رغم إنكاره للموضوع ككل، ففاقد الشيء لا يعطيه لذا أرجو الاكتفاء بما ورد إليكم وإغلاق الموضوع وأكرر مطلبي بعرض الموضوع على أهل العلم وليس على أهل البدع والضلال


السؤال سوف يظل يلاحقك ولن يسقط بالتقادم

ما هو المصدر العلمي أو الشرعي لهذا التعريف "تابع العشق"؟

الحوراني
25-06-2009, 12:08 PM
أخي الجنلوجيا ،،،، أخي ابوبدر الدين ،،،
أرى أن الموضوع اصبح يميل الى إتجاه لا نصل معه إلى نتيجه تفيد القراء ،، فإن كان الغرض من النقاش هو تغليط الآخر ، فسيكون الموضوع عباره عن حلبة مصارعه ، لن يكون بها إتفاق بين إثنين ،،،
كنت أتمنى أن يتم بحث الموضوع بشفافيه ، وتقبل الرأي الآخر ، وشرح الأمر ببساطة اكثر ، ووضع الحجة مع الشرح ، مع عدم التطاول على رأي الآخر وإن لم يتماشى مع هواك ،،،،
لكل رأيه ، فإن أخفينا الخطأ ، لن نعلم بعده أين الصحيح ، ولا بد أن يكون هناك شخص يتبى أفكار مغلوطه او فيها شبهات ، وهذا التبني لا يجعله كافرا ، إنما هذا ما يعلمه بسبب قراءاته لكتب معينه ولمشايخ لهم وجهات نظر ،،،
مع هذا ،،، إن الدفاع عن وجهة نظر أو فكرة ، لن تجعل منك صاحب الحق أو الكلمة الفوقى ،، إنما يجب أن تسمع الآخر ، لأنه يشعر نفس شعورك اتجاه فكرته ،،،،
قد يكون الموضوع كبير جدا ، ويحتاج للكثير من البحث والدراسه ، ويحتاج أيضا لرجال علم وعلماء لبحثه وتفنيطه وتبيان الحقيقه ،،، لذا ، وبما أنكم لم تصلو لنتيجة واحده تبين الحقيقه من الشبهات ، عليكم أحد أمرين ،، إما التوقف ، وإما البحث في الموضوع بصورة علميه ، مع وضع الحجة المعترف بها إسلاميا بين المشايخ والأئمه ،،،
لكم مني كل الشكر ، ولن نغلق الموضوع ،، لعل وعسى نستطيع استدعاء صاحب علم في هذا الأمر ،،، ونسمع رأيه ،،،

رياانة
25-06-2009, 03:46 PM
الموضوع شيق ويستحق النقاش وخصوصا بعد الإنتشار الكبير لهذه لظاهرة وكثرة المسترزقين والمشعوذين

لكن مع احترامي للجميع هنا ..
الموضوع يحتاج لصاحب علم وكذلك إلى الشفافية ومحاولة الوصول للحقيقة بالحجة والمنطق

يحي غوردو
25-06-2009, 07:32 PM
أخي الجنلوجيا ،،،، أخي ابوبدر الدين ،،،
أرى أن الموضوع اصبح يميل الى إتجاه لا نصل معه إلى نتيجه تفيد القراء ،، فإن كان الغرض من النقاش هو تغليط الآخر ، فسيكون الموضوع عباره عن حلبة مصارعه ، لن يكون بها إتفاق بين إثنين ،،،
كنت أتمنى أن يتم بحث الموضوع بشفافيه ، وتقبل الرأي الآخر ، وشرح الأمر ببساطة اكثر ، ووضع الحجة مع الشرح ، مع عدم التطاول على رأي الآخر وإن لم يتماشى مع هواك ،،،،
لكل رأيه ، فإن أخفينا الخطأ ، لن نعلم بعده أين الصحيح ، ولا بد أن يكون هناك شخص يتبى أفكار مغلوطه او فيها شبهات ، وهذا التبني لا يجعله كافرا ، إنما هذا ما يعلمه بسبب قراءاته لكتب معينه ولمشايخ لهم وجهات نظر ،،،
مع هذا ،،، إن الدفاع عن وجهة نظر أو فكرة ، لن تجعل منك صاحب الحق أو الكلمة الفوقى ،، إنما يجب أن تسمع الآخر ، لأنه يشعر نفس شعورك اتجاه فكرته ،،،،
قد يكون الموضوع كبير جدا ، ويحتاج للكثير من البحث والدراسه ، ويحتاج أيضا لرجال علم وعلماء لبحثه وتفنيطه وتبيان الحقيقه ،،، لذا ، وبما أنكم لم تصلو لنتيجة واحده تبين الحقيقه من الشبهات ، عليكم أحد أمرين ،، إما التوقف ، وإما البحث في الموضوع بصورة علميه ، مع وضع الحجة المعترف بها إسلاميا بين المشايخ والأئمه ،،،
لكم مني كل الشكر ، ولن نغلق الموضوع ،، لعل وعسى نستطيع استدعاء صاحب علم في هذا الأمر ،،، ونسمع رأيه ،،،

أشكرك مشرفنا القدير الحوراني على هذه المداخلة القيمة فهذا ما نصبو إليه من مداخلاتنا ومواضيعنا وليس الغرض التجريح أو القدح في شخص بعينه بل نحن نريد أن نسلط الضوء على هذه الظواهر التي تفشت بين الناس ولا ندعي امتلاك الحقيقة فالصراع بين الحق والباطل باق إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها...


من ناحية أخرى أنت ترى أن الأخ تيسير دخل الموضوع وطالب منذ البداية بإغلاقه ثم بعد ذلك أنزل فصولا من كتابه وأعاد نشرها في مكان آخر من هذا المنتدى ولم يكن بيننا وبينه حوار بمعنى الكلمة
فالحوار يعني أن هناك سؤال من طرف وجواب من طرف آخر...
وحينما سألناه عن مصدر تلك التعريفات التي ذكرها بحث عن أسباب لمحاولة إغلاق الموضوع وهذا لعمري حجة عليه...
لقد سبق وأن حاورت شيخه "عايش القرعان" في منتدى الرقية الشرعية وكان رغم اختلاف مشاربنا أكثر اتساعا في الأفق وأكثر معرفة بمنهجيته...

مرحبا بالحوار الهادف الشفاف والمفيد

هدانا الله وإياكم إلى ما فيه صالح الأمة

وصلى الله وسلم على نبيه المصطفى الكريم


**************************
يقول تعالى في كتابه العزيز: ((أما الزبد فيذهب جفاء، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)).
**************************

يحي غوردو
25-06-2009, 07:43 PM
ننتظر إجابة الأخ تيسير على سؤالنا حول مصدر التعاريف التي في كتابه

"التابعة، القرينة، المس العاشق...."

تيسيرالوشاح
26-06-2009, 07:54 AM
إلى إدارة المنتدى الموقر:
إلى طلاب العلم :
إلى كل مبتلى ومصاب بأي مرض روحاني من سحر أو عين أو مس أوغيره فأقول:أحمد الله عز وجل وأشكره أن جعل دواءك في القرب منه والإلتزام بكتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام و شفاؤك في الإستماع إلى كتابه وتلاوة آياته والتعوذ بالأذكار الواردة عن نبيه صلى الله عليه وسلم بينما يتعالج غيرك بالأدوية الكيماوية والإشعاع وغيرها
وحتى نغلق الباب على من يثير الشكوك حول المسميات التي وردت في كتابي أقول :اجتهدت بمسميات لأنواع الإصابات ودرجات تأثيرها على المصابين بعد أخذ تجربة من سار بهذا الطريق لسنوات طويلة وكذلك تجربتي الشخصية والمعلومات التي تلقيتها من أفواه المصابين أنفسهم وتم ترتيبها وإخراجها بشكل واضح للجميع والمسألة كلها اجتهادية قابلة للزيادة والنقصان والتعديل أما بالنسبةللاتهام الموجه لي عبر منتداكم بولوج كتب السحرة مردود على قائله (وانظر إلى مشاركاته الأخيرة يتضح لكم من يتعامل بهذه الكتب وأمره إلى الله)
ولأنني لا أجادل أناس لم يستطع أن يصبر عليهم ابن قيم الجوزية رحمه الله مع سعة علمه وصدره وأعطاهم ما يستحقونه من قول رادع لهم ومن سار على شاكلتهم فقال :(وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فضيلة ،فأولئك ينكرون صرع الأرواح ،ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع وليس معهم إلا الجهل ،وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك، والحس والوجود شاهد به، وإحالتهم على غلبة الأخلاط هو صادق في بعض أقسامه لا في كلها ) فهذا قول العلامة ابن قيم الجوزية قبل حوالي سبعمائة عام/كتاب (زاد المعاد) فيمن ينكر صرع الأرواح فقط فكيف بالذي ينكر العلاج بالقرآن الكريم جملة وتفصيلا نحن نحترم المنتدى والقائمين عليه ومن وجه لنا الدعوة بالمشاركة وبالمقابل عليكم إزالة حجارة العثرة وفتح المجال لأصحاب الحالات لطرح معاناتهم والتعاون الجدي للتخفيف عن إخواننا المصابين.

أم عبدالله
26-06-2009, 01:24 PM
الشيخ القدير تيسير ابو بدر الدين ولله الحمد الحق ابلج واضح مسالة التلبس والعلاج بالقران وارد ومن السنه والا فما فائدة التحصن والاذكار ؟؟!! ومن ينكر ذالك هم قله قليله جدا والرقية والعلاج بالقران هي من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلف ومن سار من بعده على نهجه من سلف الامه ومن يثير بعض التسائلات هي لاثارة بعض الفتن والا لكل جانب فيه من الاجتهادات وفيه من الاصابه والخطأ فما اجتمع عليه الامه وسلفها هو مايؤخذ به ومن ينر ما اجمعت عليه الامه وعلمائها يرد قوله ولا يؤخذ به ..

شكرا جزيلا لك ونتمنى تواصلك الدائم معنا وافادتنا بما عندكم من علم بين وتجارب وجزاكم الله كل خير ..

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

يحي غوردو
29-06-2009, 07:25 PM
فما اجتمع عليه الامه وسلفها هو مايؤخذ به ومن ينر ما اجمعت عليه الامه وعلمائها يرد قوله ولا يؤخذ به ..

يؤسفني أن أنقل لك ما قاله إمام أهل السنة فيمن ادعى الاجماع

يقول الامام أحمد: "من ادّعى الإجمَاعَ فهو كاذبٌ ، لعلَّ النّاسَ اختلفُوا ..."

يحي غوردو
29-06-2009, 07:34 PM
وحتى نغلق الباب على من يثير الشكوك حول المسميات التي وردت في كتابي أقول :اجتهدت بمسميات لأنواع الإصابات ودرجات تأثيرها على المصابين بعد أخذ تجربة من سار بهذا الطريق لسنوات طويلة وكذلك تجربتي الشخصية والمعلومات التي تلقيتها من أفواه المصابين أنفسهم وتم ترتيبها وإخراجها بشكل واضح للجميع والمسألة كلها اجتهادية قابلة للزيادة والنقصان والتعديل أما بالنسبةللاتهام الموجه لي عبر منتداكم بولوج كتب السحرة مردود على قائله (وانظر إلى مشاركاته الأخيرة يتضح لكم من يتعامل بهذه الكتب وأمره إلى الله)


( إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وأبائكم ) .....؟

كنت أعتقد أنك سترجع هذه المسميات إلى أصول صحيحة وكتب موثوقة وعلماء أفاضل لكنك (بقصد أو دون قصد منك) وقعت في شرك السحرة واقتبست مسمياتهم ويا ليتها مسميات فقط بل هي قناعات شحنوها بمضامين وأعطيت لها علامات فصدقتموهم وصدقتم المرضى المساكين ...
فالتابعة هي عندكم جن والقرينة هي أيضا جني يلازم الانسي ويمنع من الزواج والولادة ويمرضه ويسببه له الأذى....

لا أدري كيف غفل الشرع عن هذه المسميات التي تؤذي البشر
أخبرنا الصادق المصدوق عن إبليس وعن الشيطان وعن الجن وعن الولهان وعن خنزب وعن القرين لكنه لم يخبرنا عن التابعة والقرينة والجن العاشق...

كان عليك أن تسأل أهل العلم عن هذه المسميات هل هي جائزة أم بدعة؟ أم هي تكريس لما يدعيه السحرة المشعوذون؟

إن لم تفعل فسوف أسألهم بالنيابة عنك

تيسيرالوشاح
29-06-2009, 11:34 PM
إن كنت من طلاب العلم فافعل ولكن بعدة شروط:
1- أن تكون طالب علم
2- أن تسأل علماء أهل السنة والجماعة وإن كنت لا تعرفهم كما في مداخلتك في (منتدى أحباب الأردن: الفاضل وسام أشكرك على المشاركة في هذا الحوار


حتى نكون علميين أرجو أن تفسر لي معنى "أهل العلم والسنة"
فهذا مصطلح جديد لم أسمع به) فعليك أن تبحث عنهم بجد حتى تصل إليهم
3- أن تعرض عليه موضوع النقاش كاملا من (ص1إلى ص15) وتطلب منه أن يعرفك على نفسك أولا من خلال عرضك للموضوع مثل المقدمة وشروط الرقية ومن ضمنها أن تكون بالقرآن الكريم ثم السنة .........وبعدها تأخذ بأقوال المعتزلة ثم تنكر العلاج بالقرآن الكريم ..........الخ
4- أن تعرف رواد المنتدى بشخصيتك الحقيقية وبما تعرفه عن يحيى غودرو

تيسيرالوشاح
30-06-2009, 01:11 AM
إن كنت من طلاب العلم فافعل ولكن بعدة شروط
1- أن تكون طالب علم رباني
2- أن تسأل علماء أهل السنة والجماعة وإن كنت لا تعرفهم كما في مداخلتك في (منتدى أحباب الأردن: الفاضل وسام أشكرك على المشاركة في هذا الحوار


حتى نكون علميين أرجو أن تفسر لي معنى "أهل العلم والسنة"
فهذا مصطلح جديد لم أسمع به) فعليك أن تبحث عنهم بجد حتى تصل إليهم
3- أن يقوم هذا العالم بزيارة المنتدى بنفسة وينقل الحكم الشرعي للجميع
4- أن تعرض عليه موضوع النقاش كاملا من (ص1إلى ص15) وتطلب منه أن يعرفك على نفسك من خلال عرضك للموضوع مثل المقدمة وشروط الرقية ومن ضمنها أن تكون بالقرآن الكريم ثم السنة .........وبعدها تأخذ بأقوال المعتزلة ثم تنكر العلاج بالقرآن الكريم ..........الخ
5- أن تعرف رواد المنتدى بشخصيتك الحقيقية وبما تعرفه عن يحيى غودرو

تيسيرالوشاح
30-06-2009, 01:21 AM
توضيح أكثر لمداخلتي السابقة:
إن كنت من طلاب العلم فافعل ولكن بعدة شروط

1- أن تكون طالب علم رباني وتبتغي بذلك وجه الله لا غير
2- أن تسأل علماء أهل السنة والجماعة وإن كنت لا تعرفهم كما في مداخلتك في (منتدى أحباب الأردن: الفاضل وسام أشكرك على المشاركة في هذا الحوار


حتى نكون علميين أرجو أن تفسر لي معنى "أهل العلم والسنة"
فهذا مصطلح جديد لم أسمع به) فعليك أن تبحث عنهم بجد حتى تصل إليهم
3- أن يقوم هذا العالم بزيارة المنتدى بنفسة وينقل الحكم الشرعي للجميع
4- أن تعرض عليه موضوع النقاش كاملا من (ص1إلى ص15) وتطلب منه أن يعرفك على نفسك من خلال عرضك للموضوع مثل المقدمة وشروط الرقية ومن ضمنها أن تكون بالقرآن الكريم ثم السنة .........وبعدها تأخذ بأقوال المعتزلة ثم تنكر العلاج بالقرآن الكريم ..........الخ
5- أن تعرف رواد المنتدى بشخصيتك الحقيقية وبما تعرفه عن يحيى غودرو

يحي غوردو
06-07-2009, 01:51 PM
سألنا الشيخ د/عبيد بن سالم العمري (إمام وخطيب جامع الميقات وعضو هيئة التدريس بجامعة طيبة)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال عاجل بارك الله فيكم

أحد الاخوة يقول أنه يعالج بالقرآن الكريم وأنه ألف كتابا في العلاج بالقرآن وله خبرة طويلة في هذا الميدان ويقول أن اجتهاده أوصله إلى بعض التعاريف كتعريف التابعة والقرينة والمس العاشق ....
مثلا من بين التاعريف يقول:


- التلبس: هو حلول جني أو شيطان في جسد إنسان فيسبب له الأذى من خلال احتلاله للجسد والاستحواذ عليه وقد يحدث بعد تعرض الشخص لإصابة سحر أو حسد أو خوف شديد أو تطور الحالة عنده من اقتران إلى مس ثم إلى تلبس، وأثناء الرقية تصبح أصابع يدي الشخص باردة وقد يحدث عنده صرع وتصلب في الجسد وتكون الأعين مغلقة غائرة للداخل مع انتفاخ بالصدر وفقدان كامل للوعي واحتمالية نطق الجني أو الشيطان المتلبس كبيرة وهي من الحالات نادرة الحدوث.
4- المس: هو ملامسة ظاهر جني أو شيطان لظاهر إنسان فيؤثر على دماغه ويجعله يتخبط بالأقوال والأفعال، وهو بمثابة غزو من الجني أو الشيطان لطبيعة الإنسان وهالته فيؤثر على مدارك الإنسان الحسية وعلى كهربة دماغه، ولحدوثه عدة أسباب منها ما هو خارج إرادة الشخص كالسحر والحسد ومنها بسبب ضعف الإنسان إيمانياً أو إفراطه في المشاعر كالخوف والفرح والفزع والحزن المبالغ فيه وقد يحدث بعد إصابة الاقتران.
الانعكاس التشخيص
انفراج جميع الأصابع........................................... ........................... مس فعلي
وأما انعكاس المس الفعلي فقد يرافقه برودة في الأطراف ونزول الدمع من وسط العينين أو من مجرى الدمع الخارجي دون بكاء،

- تابع العشق: هو صنف من الجن والشياطين يتبع الإنسان بقصد الشهوة ويقع من ذكور وإناث الجن والشياطين على ذكور وإناث الإنس وقد يكثر الاحتلام عند الشخص المصاب وتعرضه للجنابة بشكل متكرر ومزعج وخاصة عند النوم، فقد يتشكل تابع العشق بصورة أقرب الناس من الشخص المتبوع أو أي شخص معروف أو غير معروف ويعتدي عليه جنسياً سواء أكان نائماً أو شبه نائم والاعتداء كله بمثابة حلم أو احتلام لا يترتب عليه فض بكارة أو حدوث حمل أو زواج، وإذا كان الشخص المتبوع متزوج فقد يحدث نفور شديد بين الزوجين.

- العهد: هو تسكين خدام السحر أو الجن المتلبس لجسد الشخص عن طريق من يتعامل مع الجن والشياطين كالسحرة، ويمكن حدوث إصابة العهد دون حضور الشخص إلى الساحر أو المشعوذ عن طريق أخذ اسمه واسم أمه وأحياناً تحدث بعد انقطاع المريض عن برنامج العلاج وقبل انتهاء الحالة عنده، وغالباً ما تحدث بعد ذهاب الشخص المسحور إلى ساحر أو مشعوذ طلباً للعلاج فبدلاً من أن ينهي الإصابة عنده يقوم بتثبيتها بتوثيق العهود والمواثيق بينه وبين خدام السحر. ومن علامات الإصابة أثناء جلسة الرقية ظهور انعكاس السحر على أصابع يدي المصاب أو إحداهما ثم يتبعه ارتفاع الإصبع الشاهد إلى أعلى أو تأرجحه أفقياً دون ارتفاع وقد يحدث تغير بلون أصابع اليد وخاصة أطرافها يتبعه تعرق وبرودة بها دون أي انعكاس وسحب إبهام اليدين أو أحداهما للداخل بقوة يدل على شيطان معاهد،
وأول خطوة في علاج هذه الحالات لابد من نقض العهود بقول المريض: (( نقضت جميع العهود والمواثيق مع جميع أصناف الجن والشياطين والله على ما أقول وكيل ))، ثم نتابع علاجه كما في الحالات الأخرى.
16- الوهم: هو اعتقاد وجود الشيء رغم عدم وجوده كمن يرى السراب ماء، فقد يتوهم بعض الأشخاص أنهم مصابون بإصابات الجن لظواهر وهمية أو بسبب تشخيص خاطئ، وقد يتبنى الشخص هذا الاتجاه هروباً من الواقع وعند علاج هذه الحالات يكون جسد المصاب ليناً ويستجيب لأسلوب الإيحاء بسرعة.




سألناه هل هذه التعاريف قال بها أحد السلف أو أحد العلماء الأجلاء فأجاب أنه اجتهاد شخصي منه
فهل هذه التعاريف جائزة شرعا أم تعتبر زيادة في الدين وبدعة لا يقبلها الشرع خاصة إذا علمنا أنها تتقاطع مع تعاريف السحرة والمشعوذين؟

في انتظار إجابتكم

بارك الله في جهودكم
وصلى الله وسلم على سيد المرسلين



***************
فكان جواب الشيخ د/عبيد بن سالم العمري ما يلي:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
أنا أنصح هذا الأخ وجميع الإخوة بعدم االتوسع في هذا الباب الخطير وأنصحهم ونفسي بالرجوع إلى كلام أهل العلم الراسخين وترك ما سوى ذلك والله الموفق

تيسيرالوشاح
06-07-2009, 05:14 PM
سألناه هل هذه التعاريف قال بها أحد السلف أو أحد العلماء الأجلاء فأجاب أنه اجتهاد شخصي منه
فهل هذه التعاريف جائزة شرعا أم تعتبر زيادة في الدين وبدعة لا يقبلها الشرع خاصة إذا علمنا أنها تتقاطع مع تعاريف السحرة والمشعوذين؟
في انتظار إجابتكم
بارك الله في جهودكم
وصلى الله وسلم على سيد المرسلين
***************
فكان جواب الشيخ د/عبيد بن سالم العمري ما يلي:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
أنا أنصح هذا الأخ وجميع الإخوة بعدم االتوسع في هذا الباب الخطير وأنصحهم ونفسي بالرجوع إلى كلام أهل العلم الراسخين وترك ما سوى ذلك والله الموفق[/QUOTE]
.................................................. .................................................. ...
أسألك بالله أيها الكاتب ما هو قصدك من مداخلاتك هذه وهل تبتغي بها وجه الله
نحن نحمد الله بأن من علينا بعلم استفاد منه آلاف المسلمين وغيرهم وما زالت الفائدة مستمرة ونرجوا الله أن يكون علم ينتفع به إلى أن نلقاه........................................... فما الفائدة التي ترجوها أنت؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
_ وتكلمت بصيغة الجمع لأني لا أقصد نفسي فقط _
إجابة الدكتور السابقة تدل على أنه من أهل العلم لم يقل كما توقعت أنت (زيادة في الدين و بدعة لا يقبلها الشرع.....)
وقدم لنا نصيحة نحترمها ونحترم من قدمها
عليك البحث مرة تلو أخرى حتى تصل إلى ما يوافق هواك
وما زلت متمسكا بطلباتي الخمس السابقة
ولو كنت صاحب قرار في هذا المنتدى لفعلت معك ما فعلته إدارة منتدى الرقية الشرعية مع يحيى غوردو ( الطرد من المنتدى )

يحي غوردو
06-07-2009, 06:24 PM
سألناه هل هذه التعاريف قال بها أحد السلف أو أحد العلماء الأجلاء فأجاب أنه اجتهاد شخصي منه
فهل هذه التعاريف جائزة شرعا أم تعتبر زيادة في الدين وبدعة لا يقبلها الشرع خاصة إذا علمنا أنها تتقاطع مع تعاريف السحرة والمشعوذين؟
في انتظار إجابتكم
بارك الله في جهودكم
وصلى الله وسلم على سيد المرسلين
***************
فكان جواب الشيخ د/عبيد بن سالم العمري ما يلي:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
أنا أنصح هذا الأخ وجميع الإخوة بعدم االتوسع في هذا الباب الخطير وأنصحهم ونفسي بالرجوع إلى كلام أهل العلم الراسخين وترك ما سوى ذلك والله الموفق
.................................................. .................................................. ...
أسألك بالله أيها الكاتب ما هو قصدك من مداخلاتك هذه وهل تبتغي بها وجه الله
نحن نحمد الله بأن من علينا بعلم استفاد منه آلاف المسلمين وغيرهم وما زالت الفائدة مستمرة ونرجوا الله أن يكون علم ينتفع به إلى أن نلقاه........................................... فما الفائدة التي ترجوها أنت؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
_ وتكلمت بصيغة الجمع لأني لا أقصد نفسي فقط _
إجابة الدكتور السابقة تدل على أنه من أهل العلم لم يقل كما توقعت أنت (زيادة في الدين و بدعة لا يقبلها الشرع.....)
وقدم لنا نصيحة نحترمها ونحترم من قدمها
عليك البحث مرة تلو أخرى حتى تصل إلى ما يوافق هواك
وما زلت متمسكا بطلباتي الخمس السابقة
ولو كنت صاحب قرار في هذا المنتدى لفعلت معك ما فعلته إدارة منتدى الرقية الشرعية مع يحيى غوردو ( الطرد من المنتدى )[/QUOTE]

أنت ترى أنني نقلت لك رأي الشيخ عبيد بالحرف وهو ينصحك بأن لا تتوسع في هذا الأمر الخطير وأن تكتفي بما قاله العلماء

سوف تأتيك باقي الفتاوى تبعا حالما نتوصل به فسوف آتيك بالخبر اليقين



ولو كنت صاحب قرار في هذا المنتدى لفعلت معك ما فعلته إدارة منتدى الرقية الشرعية مع يحيى غوردو ( الطرد من المنتدى )

الحمد لله أنك لست صاحب القرار في هذا المنتدى

أما عن طرد يحي غوردو "الجنلوجيا" في منتدى الرقية الشرعية فأهدي إليك هذا الرابط حتى تتأكد مما تقول وتهرف:

http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?p=229914#post229914


أما عن الطرد من المنتديات فهي سياسة المتخاذلين الفاشلين الجبناء الذين لا يمتلكون القدرة على الرد والإقناع



أما عن نفسي فلا يسعني إلا أن أقول لك ما قاله فولتير:

"أنا مستعد أن أدفع حياتي ثمناً ل(حريتك)في الدفاع عن رأيك".

أم عبدالله
06-07-2009, 06:31 PM
الاخ الجنولجيا لماذا لم تسأل الشيخ عن فكرك وعمن انكر الرقية بالقران ؟؟ وعن انكارك للمس والسحر والعين اليس هذه الاولى بالسؤال؟؟

الاخ تيسير سبق ان ذكر ان هذه تعاريف واجتهادات تحتمل الصواب والخطأ ولكن لاتمس الاساس الثابت في الشرع ..

يحي غوردو
06-07-2009, 06:34 PM
سيدتي المحترمة
نحن لم ننكر الرقية الشرعية بالقرآن الكريم كما وردت عن سيد المرسلين ولا ينكر هذا إلا جاحد بل أنكرنا الاستعمال الشائع بين من يدعى أنه من الرقاة بالكيفة التي ذكروها هذه الآية تصلح لكذا وتلك تصلح لأمر آخر والأخرى تحرق الجن ... كأن القرآن الكريم أصبح اكزخانة...
القرآن يشفي من تدبره وعمل به وجعله نصب عينيه (رسول الله كان خلقه القرآن وكان قرآنا يمشي على الأرض) ...
أما السحر والعين فلم نتطرق له في مداخلاتنا ولا أدري سبب إقحامك له هنا ...
فنحن لم ننكر السحر كما توهمين القارئ بل السحر موجود ومذكور في القرآن الكريم ولا ينكره إلا جاحد لكن تطبيقاته هو المختلف حولها بين أهل العلم .. ونحن نرى أن الجن لا علاقة له بالسحر كما يدعي ذلك السحرة والمشعوذون زورا وبهتانا...
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

يحي غوردو
06-07-2009, 07:44 PM
الاخ تيسير سبق ان ذكر ان هذه تعاريف واجتهادات تحتمل الصواب والخطأ ولكن لاتمس الاساس الثابت في الشرع ..
الاجتهاد له ضوابط وشروط وينبني على منهج واضح أوله الاعتماد على القرآن الكريم وعلى أحاديث سيد المرسلين الصحيحة وعلى أقوال العلماء الراسخين في العلم
أما تعاريف تيسير الوشاح من مثل التابعة والقرينة والعهد والمس العاشق وغيره... فهي تنبني على أقوال السحرة والمشعوذين ولا علاقة لها بالدين
وسوف نرى إن كانت هاته الاجتهادات كما تقولين لا تمس الأساس الثابت للشرع...

يحي غوردو
06-07-2009, 07:50 PM
الاخ الجنولجيا لماذا لم تسأل الشيخ عن فكرك وعمن انكر الرقية بالقران ؟؟ ..

سألناه وننتظر إجابته وسوف أنقلها لكم بإذن الله حالما يأتيني الجواب

وهذا هو السؤال:
باسم الله الرحمان الرحيم

استسمحكم بطرح سؤال آخر في نفس الموضوع


إجابة عن سؤال حول العلاج بالقرآن:

يقول الشيخ الشعراوي رحمه الله: "العلاج بالقرآن ... دجل...كل دجل..."



فكيف يمكن فهم هذا الرأي الذي يعارضه علماء آخرون؟

وكيف يمكن للانسان البسيط أن يعرف من هم الراسخون في العلم ليأخذ رأيهم (خاصة في حال تعارض آرائهم)؟



رأي الشعراوي رحمه الله في هذا الرابط

http://www.muslimvideo.com/tv/watch/...B1%D8%A2%D9%86



بارك الله فيكم ونفعنا بكم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

أم عبدالله
06-07-2009, 09:59 PM
يا اخي الكريم انت تستند بقولك عن الشعرواي في ان العلاج بالقران دجل وتقول انك لاتنكر العلاج بالقران فاي تناقض هذا ؟؟!!

ثم ان الشعراوي من اصحاب العقيده الفاسده ولايؤخذ باقواله فهو صوفي اشعري وله اقوال عقديه باطله منكره وقد تكلم فيه شيخ الحديث العلامه الالباني رحمه الله تعالى وغيره من علماء الامه فان اردت ان تأخذ فخذ عمن عرف عنهم بسلامة المذهب وسلامة العقيده مثل ابن حنبل والشافعي وابن باز وابن عثيمين وغيرهم من علماء الامه من السلف الصالح الذين يسلكون نهج محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ..

تيسيرالوشاح
07-07-2009, 12:33 AM
.................................................. .................................................. ...
أسألك بالله أيها الكاتب ما هو قصدك من مداخلاتك هذه وهل تبتغي بها وجه الله
نحن نحمد الله بأن من علينا بعلم استفاد منه آلاف المسلمين وغيرهم وما زالت الفائدة مستمرة ونرجوا الله أن يكون علم ينتفع به إلى أن نلقاه........................................... فما الفائدة التي ترجوها أنت؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
_ وتكلمت بصيغة الجمع لأني لا أقصد نفسي فقط _
إجابة الدكتور السابقة تدل على أنه من أهل العلم لم يقل كما توقعت أنت (زيادة في الدين و بدعة لا يقبلها الشرع.....)
وقدم لنا نصيحة نحترمها ونحترم من قدمها
عليك البحث مرة تلو أخرى حتى تصل إلى ما يوافق هواك
وما زلت متمسكا بطلباتي الخمس السابقة
ولو كنت صاحب قرار في هذا المنتدى لفعلت معك ما فعلته إدارة منتدى الرقية الشرعية مع يحيى غوردو ( الطرد من المنتدى )
أنت ترى أنني نقلت لك رأي الشيخ عبيد بالحرف وهو ينصحك بأن لا تتوسع في هذا الأمر الخطير وأن تكتفي بما قاله العلماء
سوف تأتيك باقي الفتاوى تبعا حالما نتوصل به فسوف آتيك بالخبر اليقين
الحمد لله أنك لست صاحب القرار في هذا المنتدى
أما عن طرد يحي غوردو "الجنلوجيا" في منتدى الرقية الشرعية فأهدي إليك هذا الرابط حتى تتأكد مما تقول وتهرف:
http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?p=229914#post229914
أما عن الطرد من المنتديات فهي سياسة المتخاذلين الفاشلين الجبناء الذين لا يمتلكون القدرة على الرد والإقناع
أما عن نفسي فلا يسعني إلا أن أقول لك ما قاله فولتير:
"أنا مستعد أن أدفع حياتي ثمناً ل(حريتك)في الدفاع عن رأيك". [/QUOTE]
.................................................. .................................................
(1)- لماذا لم تجب عن التساؤلات السابقة(أسألك بالله أيها الكاتب ما هو قصدك من مداخلاتك هذه وهل تبتغي بها وجه الله
نحن نحمد الله بأن من علينا بعلم استفاد منه آلاف المسلمين وغيرهم وما زالت الفائدة مستمرة ونرجوا الله أن يكون علم ينتفع به إلى أن نلقاه........................................... فما الفائدة التي ترجوها أنت؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!)
(2)- أحمد الله أنك قد كشفت عن حقيقتك وأنك يحيى غوردو
وهذه دعوى لرواد هذا المنتدى ليتعرفوا على مدعي أن البكتيريا من الجن ومجرد هذه النقطة كافية لحرق ورقتك وأحيلك إلى اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية ليروا حكم الشرع فيك
(3)-أما عن طردك من المنتدى الذي أشرت إليه هناك منتدى إسمه( منتدى الرقية الشرعية ) وليس منتدى طريق الرقية الشرعية الذي أتيت برواطه
(4)- وأما قولك
(أما عن الطرد من المنتديات فهي سياسة المتخاذلين الفاشلين الجبناء الذين لا يمتلكون القدرة على الرد والإقناع)
أقول لك ما فائدة دعوة غير المسلم بأداء الزكاة والإلحاح عليه بهذا الطلب مع علمنا القيني بأنه ليس بعد الكفر ذنب
وما فائدة الجدل مع شواذ البشر الذين يغلقون كل حواسهم لخدمة مبادئهم رغم مخالفتها للشرع وتعارضها مع النصوص الصريحة بالقرآن والسنة
وأقول بأن طرد أمثالك من جميع المنتديات سياسة العاقل مع من لا عقل له
(4)- وأما مقولتك(أما عن نفسي فلا يسعني إلا أن أقول لك ما قاله فولتير:
[size=5]"أنا مستعد أن أدفع حياتي ثمناً ل(حريتك)في الدفاع عن رأيك". )
ظننت أنك سوف تستشهد بآية قرآنية أوحديث شريف ولكن مع الأسف الطيور على أشكالها تقع

يحي غوردو
07-07-2009, 03:29 PM
ثم ان الشعراوي من اصحاب العقيده الفاسده ولايؤخذ باقواله فهو صوفي اشعري وله اقوال عقديه باطله منكره وقد تكلم فيه شيخ الحديث العلامه الالباني رحمه الله تعالى....

ما شاء الله ما هذه الجرأة على العلماء
اتقي الله يا أمة الله واعلمي أنك ستكونين خصم الشعراوي يوم القيامة
حتى الشيخ الدعاة محمد متولي الشعراوي لم يسلم من ألسنتكم سبحان الله وحسبنا الله ونعم الوكيل فيكم
أهذا هو حال العلماء عندكم


هذا هو الشعراوي عندنا وعند المسلمين أجمعين

التكريم من الله والحب من الله لايحمد سواه..
من احبه الله القى من حبه فى قلوب المحبين من العباد



وهاهو فضيله العالم الجليل والشيخ الامين على كتاب الله المبين/الامام محمد متولى الشعراوى.....وقبل الوفاه بمده قصيره يحتفى به ايما احتفال (جائزه دبى للقران الكريم) وفى عامها الاول اجمع الاعضاء ان الشخصيه الاسلاميه الفائزه بالجائزه هى للامام الجليل والشيخ القدير الشعراوى رحمه الله والاحتفال اكثر من رائع ومفرح لكل مسلم ان يرى الشيخ وهو يكافح ويجاهد وتوضع له اجزه التنفس الصناعى حتى يلقى كلمه يشكر فيها الخالق العظيم للقبول المبارك له .وترى ايها المشاهد الكريم تكريم الشيخ محمد بن راشد ال مكتوم للشيخ الشعراوى ..ومن يومها اصبحت الجائزه عرس سنوى يزف فيه اهل القران.........




http://www.youtube.com/watch?v=dVsJvBiYwP8



وهذه جنازة من تعتقدين أن عقيدته فاسدة وآراءه باطلة

أرجو أن يحضر جنازتك ولو جزء من الألف ممن حضروا جنازته

http://www.youtube.com/watch?v=e7G4kOoh7hs&feature=related

أم عبدالله
07-07-2009, 04:57 PM
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه , وبعد

هذه بعض انحرافات وشطحات (( الشعراوي )) الصوفي الأشعري منقولة من كتبه ومقالاته المطبوعة.

أضعها بين أيديكم نصحا لله و بيانا لما كان عليه (( الشعراوي )) من العقيدة المنحرفة والأصول الفاسدة.

وقد اغتر بهذا الرجل الكثير من الناس وأحسنوا الظن به وعدّوه من خيرة علماء التفسير في عصرنا المعاصر !!!

والشعراوي كان صوفيا أشعريا جلدا , حاطب ليل في علم الحديث , يفسر القرآن برأيه وهواه على طريقة المتكلمين والصوفية.

ودونكم البيان :



يقول : (( أن الله في كل مكان !! ))



قال الشعراوي في كتاب ((من فيض الرحمن في معجزة القرآن)) (ص294) -في أثناء كلامه على الإسراء والمعراج-:

"أما حديث الله سبحانه وتعالى فقد تم في مكان المعجزة، أو مكان الآيات التي أراد الله أن يكشف عنها لرسله، فكشف الله لموسى آياته الكبرى في الأرض؛ وكلمه وهو على الأرض، وكشف الله لمحمد عليه السلام آياته الكبرى في الملكوت الأعلى؛ وكلمه عند سدرة المنتهى، والله موجود في كلا المكانين، وفي كل مكان وزمان !!!، ومن هنا فإن الحديث لم يكن مرتبطاً بتحديد مكان الله سبحانه وتعالى، فهو موجود في الأرض وموجود في السماء؛ لكنه كان مرتبطاً بكشف الله سبحانه وتعالى لآياته الكبرى، فعندما كشف الله آياته الكبرى لموسى في الأرض كان الحديث وموسى على الأرض، ومحمد عليه السلام رأى آيات ربه الكبرى في الملكوت الأعلى، فكان الحديث حيث المعجزة، وهذا دليل على أن الله سبحانه وتعالى موجود في كل مكان،!!! وليس كما يقول بعض المشككين (!!) بأن الله قد رفع إليه محمداً عليه السلام ليكلمه في الملكوت الأعلى، وأن هذا تحديد لمكان يوجد فيه الله سبحانه وتعالى، فالله بالآيتين؛ كلام موسى على الأرض، وكلام محمد في الملكوت الأعلى إنما أعطانا البرهان والدليل على أنه موجود في كل مكان، وأنه يستطيع أن يخاطب من يشاء وكيف يشاء سواءً تم ذلك على الأرض أو في الملكوت الأعلى أو في أي مكان في ملك الله، فالآية هنا دليل على أن الله سبحانه وتعالى لا يحده مكان ولا زمان !!"اهـ.

قلت : قوله أن الله في كل مكان هي عقيدة فاسدة باطلة أنكرها علماء الأمة الإسلامية وبينوا عوارها ومخالفتها لإجماع السلف الصالح وما كان عليه الصحابة والتابعين لهم بإحسان .

قال الإمام الأوزاعي رحمه الله :

"كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله تعالى ذكره فوق سمواته، ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته"

وقد أخبرنا ربنا سبحانه أنه فوق المخلوقات كلها مستوٍ على عرشه كما يليق بجلاله وعظمته، قال الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} في سبعة مواضع من كتابه.

وهي عقيدة الصحابة الكرام والتابعين والأئمة الأربعة وشيخ الإسلام بن تيمية وابن القيم وغيرهم من العلماء الربانيين العاملين , خلافا لعقيدة الشعراوي الصوفي المنحرف عن العقيدة الإسلامية الصحيحة بل وصل به الأمر أن يصف أهل السنة بأنهم ( مشككين ) !! , ولا حول ولا قوة إلا بالله.

فهذا إجماع السلف الصالح على هذه العقيدة السلفية ولم يخالفهم إلا أهل البدع من الجهمية والمعتزلة , ولمزيد من أقوال العلماء في هذا الأمر راجع كتاب (( مختصر العلوّ )) للشيخ الألباني رحمه الله و((اجتماع الجيوش الإسلامية في غزو المعطلة والجهمية)) لابن القيم.



يجيز الصلاة في المساجد التي بها القبور !! ويُجوّز للناس تقبيل مقاصير الأضرحة !!!



سُئل الشعراوي في حوار صحفي في ((مجلة المجاهد)) عدد شهر ذي الحجة 1401هـ :

سئل في السؤال الأول عن حكم الصلاة في المساجد التي فيها قبور فأجاز ذلك !!! وفي إجابته على السؤال الثاني أجاز تقبيل المقاصير المقامة حول الأضرحة !!

ولا يكاد عجبي ينتهي فقد ذَكَر الحديث: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) ، ثم قال إن الحديث نصٌّ على على أن المكان الممنوع فيه الصلاة هو مكان اللحد المقبور فيه الميت، أما حوله فلا مانع من الصلاة فيه !!!! ؛ وهذا هو نص عبارته قال غفر الله له :

"فنحن نُسلِّم بالدليل –يعني بالحديث المذكور آنفاً- ولكن نسأل فنقول: ما هو القبر؟ القبر: ما قُبر فيه الإنسان وووري في التراب، يعني اللحد، يعني القبر مكان دفن الميت، وهل القبر يتخذ في أي مكان من المسجد أم أنه يوضع وحوله سياج أي مانع؛ وهو ما نسميه المقصورة ليكون مقصوراً ؛ أي محبوساً عن المسجد؛ أي قصرت على القبرية فلا تتعدى مكاناً آخر من المسجد".!!!! انتهى كلامه غفر الله له

وأين هذا الكلام الباطل من قوله صلى الله عليه و سلم :

(( ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك ))

وأين هذا الهراء من قوله تعالى :

(( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً ))

ولم يكتفي بهذه الطامة الكبرى التي أجازها وأقرها , بل زاد الطين بلة وصرّح بجواز تقبيل المقاصير المقامة حول الأضرحة في المساجد , فقال غفر الله له :

((إنه بينما كان يقرأ الفاتحة للحسين رضي الله عنه !!! ، إذ أقبل عليه أحد الناس وسأله أن ينكر على رجل رآه يقبل المقصورة، فقال للسائل: إني أريد أن أقبِّل رأسك فلما قبَّلتُ رأسه، قلت: هل أنت راضٍ؟ قال: نعم. فقلت له لماذا؟ قال: لأنك قبَّلتَ رأسي !. فقلت له: والله ما قبَّلتُ رأسك، وإنما قبَّلت عمامتك؛ لأن بين فمي ورأسك عمامة ضخمة. ومن هنا نعلم أن من قبَّل المقصورة ليس معناه أنه قبَّل الحديد !!، وإنما يُقبِّل ما في القبر حُبَّاً فيه !!!! ))

فانظر لاستدلالاته الشاذة وتخرصاته المنكرة ! , والله المستعان



يجيز التوسل بالأولياء والصالحين !!!



قال الشعراوي غفر الله له في نفس العدد من ((مجلة المجاهد)) عدد شهر ذي الحجة 1401هـ حينما سئل عن التوسل بالأولياء والصالحين , فأجاز ذلك !!!!!




الشعراوي حاطب ليل في علم الحديث


في كتابه ( من فيض الرحمن ) ص97 :

"فالرسول الذي لا ينطق عن الهوى قال هذا الحديث ، وهو يعرف أن ما فيه سوف يتأكد في التطبيق
الكوني ؛ قال هذا الحديث :
) من أصاب مالاً من مهاوش أذهبه الله في نهابر (
وأنا أكررها عليكم حتى تحفظوها جيداً !!!، وحتى نجعلها دستوراً لنا في حياتنا !!!! " انتهى كلامه رحمه الله

وهذا حديث مكذوب موضوع !!

وفي كتابه ( الدعاء المستجاب ) ص88 ذكر حديثاً قدسياً هذا لفظه :

)عبدي أطعني أجعلك عبداً ربانياً تقول للشيء: كن فيكون ( !!!!!

وهذا حديث لا أصل له ! , تناقله غلاة الصوفية ولا أصل له في كتب السنة إطلاقا !!!

وأين هذا الكلام الباطل المنسوب ظلما وزورا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله تعالى :
(إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون (
وقوله سبحانه : (( ألا له الخلق والأمر )) , فجعل هؤلاء الصوفية ما لله للأولياء !! ولا حول و لا قوة إلا بالله

وقد كان الشعراوي يستدل كثيرا جدا بالأحاديث الموضوعة والضعيفة جدا , خاصة التي كانت تؤيد بعض معتقدات الصوفية الباطلة , وما كان ذلك منه إلا جهلا بعلم الحديث وتعصبا لمذهبه الصوفي الخبيث, والله المستعان



قال الإمام المحدث مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله عن : محمد متولى الشعراوي الصوفي الأشعري :


- لا يُعتمد عليه, وهو من علماء السوء الذين يفتون بجواز الدراسة فى الجامعات والمدارس الاختلاطية.

- هو عالم ضال, من استعصت عليه ابنته أن تذهب إلى المدرسة ..ذهب بها إلى هذا؛ يوبخها !! . انتهى كلامه رحمه الله

المصدر : (كتاب: قمع المعاند الصفحة 173, أسئلة السلفيين في بريطانيا).



ومن هنا لتسمع كلام الشيخ العلامة الألباني رحمه الله حول عقيدة الشعراوي غفر الله له :


من هنا



http://www.alalbany.name/audio/206/206_13.rm

اخي الكريم الجنلوجيا اتمنى ان لا ندخل في جدل عن العلماء لاني لن ارد عليك بعد ذالك عن اي طائفه او عن اي عالم لكن هذا الكلام ستجد عليه اقوال اهل العلم والبينه ..

تيسيرالوشاح
08-07-2009, 07:40 AM
رسالة
إلى:
(1)- أصحاب المنتديات العامة
(2)- ولمن قال أن الكائنات المجهرية من الجن
(3)- وإلى كل من تقول على الله بأي موضوع مكذوب
أدعوك لتقوى الله والعودة إلى الصواب وأن تترك هذه الخرافات التي من شأنها أن تهوي بك إلى أسفل سافلين فقد شغلت نفسك بما لبس عليك شياطينك من الجن والإنس وشغلت الآخرين
وإنه من المحزن والمؤسف أن لا يسلم علماء المسلمين أحياء وأمواتا بسبب من اتصف بصفات القردة ممن يدعون العلم وأنهم أصحاب أفكار تستحق التبني وليس معهم إلا الجهل،
جميل جدا أن نعيش حياة هادئة وأن نستغل صحتنا وأوقات فراغنا بما ينفعنا بالدنيا والآخرة وأن يمتد هذا النفع للآخرين ولكن من الغبن إضاعة الصحة والفراغ بما لا يضر ولا ينفع فكيف إذا كان يضر ولا ينفع ، وفي آخر الزمان يمسخ من أمة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم قردة وخنازير ، فالخنزير عنده طبع الدياثة أي عدم الغيرة على عرضه مع شراهته ورائحته النتنة وشكله القبيح، والقرد عنده حب التقليد ولا يبدع بشيء ويقفز من غصن إلى غصن ومن شجرة إلى شجرة يلفت انتباه الآخرين ويشغلهم بحركاته ناهيك عن شكله القبيح .
فطرح أي موضوع لا بد من الاستدلال بآية من القرآن الكريم أو حديث شريف صحيح ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو سنة الخلفاء الراشدين ثم إلى علماء الأمة الإسلامية.
وإن وجد خلاف بين علماء الأمة يقوم عالم بالرد على عالم مثله بما لديه من أدلة وبراهين .
وإثارة مثل هذه المواضيع بين عامة الناس عبر المنتديات يجعلهم يستشهدون بما وصلوا إليه من أقوال أهل العلم وبالتالي ستصل الصورة مشوهة وسيظهر للعامة أن العلماء يطعن بعضهم ببعض والأمر ليس كذلك ويقع الإثم على من كان سببا لإثارة مثل هذه الفتن ولم يسلم من شره حيا ولا ميتا وكذلك على أصحاب المنتديات، وحتى لا يشتركوا معهم بالإثم عليهم إغلاق الطريق على أصحاب البدع والضلال وعدم فتح المجال لهم لغزو المنتديات العامة حتى يتم عرض مواضيعهم على أهل العلم الثقات وبالتالي سيضطر أصحاب الأهواء لفتح منتديات على حسابهم الخاص ومن زار منتدياتهم يكون قد زارها بمحض إرادته وإثمه على نفسه ، فلا يجوز لأصحاب المنتديات العامة أن فيرضوا على رواد منتدياتهم الأفكار الشاذة ويلوثوا حواسهم ويشككوهم بمعتقداتهم تحت مسمى حرية الرأي ومقارعة الحجة بالحجة مع أن أغلبهم من عوام الناس .
هذا رأيي والله تعالى أعلى وأعلم

الحوراني
08-07-2009, 08:27 AM
أخي الكريم الجنولوجيا
عندما تتحدث للأخت الأولى ، فتأكد أنها تدافع عن المبدأ وليس عن الشيخ تيسير ، لذا أرجو أن لا تقول لها ( شيخك ) ،، وليكن ردك على الجميع بالحسنى ، فإن كان لديك قولا ننتفع به ، فلا بأس قله ، ولكن أن يكون الكلام والحديث لمجرد إثبات التواجد ، والصراع في الإثباتات والأدله ، فهذا ما لا نرضاه ، وكل اهتمامنا هنا أن يكون البحث لخدمة الإسلام والمسلمين ، لا لخدمة أغراض ذاتيه ، أو توجهات خاصه ، أو ممارسة القوة فيما تحفظ وتعلم ،،،
أتمنى أن أقرأ أحاديثا فيها الطيب أولا ، ومن ثم الفزعة للإسلام وليس لشيخ معين أو فكرة معينه ، فكل قول منك أو من غيرك قابل للخطأ ، لذا أرجو أن يكون هناك مجالا أيضا ليكون القول قابلا للتغيير والقبول بالرأي الآخر والإقتناع به ،، لا أن نقوم رغم علمنا بالصحيح قلب الموازين لنجعل الحق باطلا والباطل حقا ،،، ظنا أننا لدينا الكثير من القول ، على حين لا يمتلك من يقابلنا الكثير من الحجج ،،،
لا زلت أقرأ النقاش ، ولا زلت بعيدا لعدم امتلاكي للوقت الكافي للبحث والرد في هذا الموضوع ،،، فارجو أن يكون جل الحديث لخدمة الإسلام أولا ،،،،
أي صاحب منتدى يا سيدي ، له الحق بإستبعاد أي شخص يمتلك افكارا متطرفه ، وهذا ليس بالجهل كما تقوله ، ولكن إن وصل النقاش الى طريق مسدود ، على المشرف العام أن يقرر ، فأنا اتابع جيدا ، وأقرا جيدا كل النقاش هنا ،،، وعندما يصبح لدي دافع لفعل أمر ، تأكد أنني لدي مستشارين في نفساني ، اعود غليهم ، فلن يكون ظلما إستبعاد أي شخص نقرر أنه لا فائده من طروحاته ،، أو إن كانت طروحاته فيها الكثير من الشبهات ،،،
كن بخير يا سيدي ،،، أرجو أن لا يضايقك حديثي ...

سمير ساهر
08-07-2009, 11:19 AM
لن أرد على هذا الكلام الآن، بل من خلال مقالاتي التي سأنشرها في هذا المنتدى، فهي أفضل من الجدال العقيم، فالشيخ تيسير والوشاح لم يثبت شيئا علميا، إنما كلام مرسل غير مسنود بدليل.
بالنسبة لكلام ابن القيم عن الجن، أقول: من أين لابن القيم دليل يثبت دخول الجني بجسد الإنسان؟
إنْ استشهدت بالآية".. كالذي يتخبطه الشيطان من الجن.."، فإننا نعود ونقول، هل الشيطان في القرءان شيء واحد لإحالة واحدة، أم أنَّه اسم مشترك، أقصد يوجد آية تثبت الشيطنه لغير الجن الذي تدعي أنَّه يتلبس ويمس الإنسان، وهي:".. شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض.."..
ولو أردت أنْ أبقى هنا لأسرد مثل هذا الكلام؛ لطال مقامي هنا!.

يحي غوردو
08-07-2009, 12:35 PM
ثم ان الشعراوي من اصحاب العقيده الفاسده ولايؤخذ باقواله فهو صوفي اشعري وله اقوال عقديه باطله منكره ... ..

الشيخ الشعراوي رحمه الله الذي أفنى عمره في خدمة القرآن والاسلام والدعوة تعتبرينه من أصحاب العقيدة الفاسدة أما أصحاب التابعة والقرينة والعهد والمس العاشق... فهم مجتهدون تزكينهم وتفتحين لهم المنتديات الخاصة على مصراعيها وترحبين بهم وتدافعين عنهم وتروجين لهم...

هنيئا لك بهذا الميزان الدقيق الذي تزنين به الإمور

وحسبنا الله ونعم الوكيل

يحي غوردو
08-07-2009, 12:48 PM
أخي الكريم الجنولوجيا
عندما تتحدث للأخت الأولى ، فتأكد أنها تدافع عن المبدأ وليس عن الشيخ تيسير ، لذا أرجو أن لا تقول لها ( شيخك ) ،، وليكن ردك على الجميع بالحسنى ، فإن كان لديك قولا ننتفع به ، فلا بأس قله ، ولكن أن يكون الكلام والحديث لمجرد إثبات التواجد ، والصراع في الإثباتات والأدله ، فهذا ما لا نرضاه ، وكل اهتمامنا هنا أن يكون البحث لخدمة الإسلام والمسلمين ، لا لخدمة أغراض ذاتيه ، أو توجهات خاصه ، أو ممارسة القوة فيما تحفظ وتعلم ،،،
أتمنى أن أقرأ أحاديثا فيها الطيب أولا ، ومن ثم الفزعة للإسلام وليس لشيخ معين أو فكرة معينه ، فكل قول منك أو من غيرك قابل للخطأ ، لذا أرجو أن يكون هناك مجالا أيضا ليكون القول قابلا للتغيير والقبول بالرأي الآخر والإقتناع به ،، لا أن نقوم رغم علمنا بالصحيح قلب الموازين لنجعل الحق باطلا والباطل حقا ،،، ظنا أننا لدينا الكثير من القول ، على حين لا يمتلك من يقابلنا الكثير من الحجج ،،،
لا زلت أقرأ النقاش ، ولا زلت بعيدا لعدم امتلاكي للوقت الكافي للبحث والرد في هذا الموضوع ،،، فارجو أن يكون جل الحديث لخدمة الإسلام أولا ،،،،
أي صاحب منتدى يا سيدي ، له الحق بإستبعاد أي شخص يمتلك افكارا متطرفه ، وهذا ليس بالجهل كما تقوله ، ولكن إن وصل النقاش الى طريق مسدود ، على المشرف العام أن يقرر ، فأنا اتابع جيدا ، وأقرا جيدا كل النقاش هنا ،،، وعندما يصبح لدي دافع لفعل أمر ، تأكد أنني لدي مستشارين في نفساني ، اعود غليهم ، فلن يكون ظلما إستبعاد أي شخص نقرر أنه لا فائده من طروحاته ،، أو إن كانت طروحاته فيها الكثير من الشبهات ،،،
كن بخير يا سيدي ،،، أرجو أن لا يضايقك حديثي ...

أخي الحوراني تم تصحيح ما طلبتم لكنني عاتب علكم عدم تصديكم للاتهامات الصريحة للشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله بفساد العقيدة
إذا كان قد آلمك خطابنا للأخت الأولى فمن الأولى أن تتألم لما قيل عن شيخ الدعاة الشعراوي رحمه الله

- إن كنت ترى أخي الحوراني أن في استبعادي من هذا النقاش وأن مواضيعي لا تليق بمنتداكم وليس فيها خير لمنتداكم وللإسلام بل تضر عامة الناس فلا تتريث واحذفها من الأساس (لكن دعني أخبرك أن نفس مواضيعي التي نقلت بعضها هنا لاقت استحسانا في منتديات أخرى بها ثلة من مثقفي ورجال علم يمتلكون ما لا يمتلكه غيرهم في هذا الوطن الكبير كمنتدى واتا الحضاري وقد ثبت الموضوع في عدة منتديات أخرى لمدة طويلة بل تناقلته منتديات أخرى دون علمنا بغية الفائدة وإثراء النقاش )
وهذا مثال على ما نقول
http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=12196&page=3

بل هناك من دعانا لإيقاف هذه الأبحاث:
"هذا الكلام هام للغاية ويدل على أننا على بعد خطوات قليلة من تحقيق اكتشافات مذهلة ، خارقة ، مدوية
لذا ارجوكم غلق هذا الموضوع وعدم السماح بنشره حتى لا يستفيد علماء الغرب من تلك الأفكار المبهرة
و اللهم أعذنا من كافة أنواع البكتريا والجراثيم الضارة "


مثل هذه المواضيع ينقسم حولها الناس إلى مؤيد ومعارض
والحمد لله أننا وضعنا رضا الله قبل رضا الناس نصب أعيننا ونحن نتحمل الأذى والإهانة في بعض الأحيان نصرة لدين الاسلام
والله من وراء القصد

يحي غوردو
08-07-2009, 01:02 PM
لن أرد على هذا الكلام الآن، بل من خلال مقالاتي التي سأنشرها في هذا المنتدى، فهي أفضل من الجدال العقيم، فالشيخ تيسير والوشاح لم يثبت شيئا علميا، إنما كلام مرسل غير مسنود بدليل.
بالنسبة لكلام ابن القيم عن الجن، أقول: من أين لابن القيم دليل يثبت دخول الجني بجسد الإنسان؟
إنْ استشهدت بالآية".. كالذي يتخبطه الشيطان من الجن.."، فإننا نعود ونقول، هل الشيطان في القرءان شيء واحد لإحالة واحدة، أم أنَّه اسم مشترك، أقصد يوجد آية تثبت الشيطنه لغير الجن الذي تدعي أنَّه يتلبس ويمس الإنسان، وهي:".. شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض.."..
ولو أردت أنْ أبقى هنا لأسرد مثل هذا الكلام؛ لطال مقامي هنا!.

أهلا بك أخي سمير في هذا الموضوع
في انتظار مواضيعك
تقبل تحيتي

أم عبدالله
08-07-2009, 02:29 PM
أخي الحوراني تم تصحيح ما طلبتم لكنني عاتب علكم عدم تصديكم للاتهامات الصريحة للشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله بفساد العقيدة
إذا كان قد آلمك خطابنا للأخت الأولى فمن الأولى أن تتألم لما قيل عن شيخ الدعاة الشعراوي رحمه الله
- إن كنت ترى أخي الحوراني أن في استبعادي من هذا النقاش وأن مواضيعي لا تليق بمنتداكم وليس فيها خير لمنتداكم وللإسلام بل تضر عامة الناس فلا تتريث واحذفها من الأساس (لكن دعني أخبرك أن نفس مواضيعي التي نقلت بعضها هنا لاقت استحسانا في منتديات أخرى بها ثلة من مثقفي ورجال علم يمتلكون ما لا يمتلكه غيرهم في هذا الوطن الكبير كمنتدى واتا الحضاري وقد ثبت الموضوع في عدة منتديات أخرى لمدة طويلة بل تناقلته منتديات أخرى دون علمنا بغية الفائدة وإثراء النقاش )
وهذا مثال على ما نقول
http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=12196&page=3
بل هناك من دعانا لإيقاف هذه الأبحاث:
"هذا الكلام هام للغاية ويدل على أننا على بعد خطوات قليلة من تحقيق اكتشافات مذهلة ، خارقة ، مدوية
لذا ارجوكم غلق هذا الموضوع وعدم السماح بنشره حتى لا يستفيد علماء الغرب من تلك الأفكار المبهرة
و اللهم أعذنا من كافة أنواع البكتريا والجراثيم الضارة "
مثل هذه المواضيع ينقسم حولها الناس إلى مؤيد ومعارض
والحمد لله أننا وضعنا رضا الله قبل رضا الناس نصب أعيننا ونحن نتحمل الأذى والإهانة في بعض الأحيان نصرة لدين الاسلام
والله من وراء القصد


تقصد انكم وجدتم اناس استطعتم خداعهم وتظليلهم بزيف اقوالكم ومخالفاتكم ..

يا اخي انتم تخالفون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم واقراره بالجان ومسهم والرقية وتلون النصوص وتحملونها على غير محملها واعلم انك ستحاسب على هذه الافكار الضاله وعلى كل من كان سببا في الضلال بسببك

اما الشيخ الشعراوي فلم اتي بجديد وانما اتينا باقوال له مخالفه للعقيده وبالدليل القطعي
اما الشيخ حفظه الله ورعاه ابو بدر الدين تيسير الوشاح فانا معه لانه على مذهب قويم ومنهج سديد وان كان اصاب في تعريفات او أخطأ ففي الاساس هو يؤمن بان الرقية بالقران وان الانسان عليه ان يتوكل على الله في اخذ بالاسباب التي اتاحها الله تعالى لنا وفتح الرسول الكريم لنا فيها المجال طالما هي بالقران..

وهذا الكلام موجه ايضا للاخ الذي حظي بدعوتكم نحن في غنى عن افكاركم ومنهجكم الفاسد ..اتعتقدون اننا سذج حتى ننساق خلف اباطيلكم وتبهرنا بريق كلماتكم لا والله فنحن على يقين فيما نقول ونعلم عمن نأخذ وماذا نرد

من انتم اتيتم تصححون ما اثبته الرسول الكريم وصحابته والتابعين من بعده وأئمة السلف انما هي اباطيل قذفتموها وشبهات اثرتموها وخالفتم نبينا وأئمة الامه الاسلاميه التي اجتمعت على امر ثابت ..

تيسيرالوشاح
08-07-2009, 03:05 PM
لن أرد على هذا الكلام الآن، بل من خلال مقالاتي التي سأنشرها في هذا المنتدى، فهي أفضل من الجدال العقيم، فالشيخ تيسير والوشاح لم يثبت شيئا علميا، إنما كلام مرسل غير مسنود بدليل.
بالنسبة لكلام ابن القيم عن الجن، أقول: من أين لابن القيم دليل يثبت دخول الجني بجسد الإنسان؟
إنْ استشهدت بالآية".. كالذي يتخبطه الشيطان من الجن.."، فإننا نعود ونقول، هل الشيطان في القرءان شيء واحد لإحالة واحدة، أم أنَّه اسم مشترك، أقصد يوجد آية تثبت الشيطنه لغير الجن الذي تدعي أنَّه يتلبس ويمس الإنسان، وهي:".. شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض.."..
ولو أردت أنْ أبقى هنا لأسرد مثل هذا الكلام؛ لطال مقامي هنا!.
أولا أكتب الآية بشكل صحيح(الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس....)
ثانيا مما لاشك فيه عندي أنك نفس شخصية يحيى غوردو والجنلوجيا أو أحد المستأجرين
ثالثا بقائك أو عدمه لا يغير من الحقيقة شيء
رابعا مسألة الخلاف قائمة قبل ولادتك بقرون ولسنا بحاجة إلى نماذج متكررة بمسميات جديدة
خامسا أتم علاجك ونتمنى لك الشفاء وأنصحك بعدم العلاج بالقرآن الكريم لأن الآية واضحة (.........ولا يزيد الظالمين إلا خسارا)

سمير ساهر
08-07-2009, 04:14 PM
أولا أكتب الآية بشكل صحيح(الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس....)
ثانيا مما لاشك فيه عندي أنك نفس شخصية يحيى غوردو والجنلوجيا أو أحد المستأجرين
ثالثا بقائك أو عدمه لا يغير من الحقيقة شيء.
رابعا مسألة الخلاف قائمة قبل ولادتك بقرون ولسنا بحاجة إلى نماذج متكررة بمسميات جديدة
خامسا أتم علاجك ونتمنى لك الشفاء وأنصحك بعدم العلاج بالقرآن الكريم لأن الآية واضحة (.........ولا يزيد الظالمين إلا خسارا)
السلام عليكم
الشيخ تيسير
أولا: شكرا لك على تصويبي في كتابة الآية.
ثانيا: أنا لست يحيى غوردو، ولا أعرفه، ولكن الذي دعاك إلى هذه تشابة الآراء بينهم.
بشأن الأخ جنلوجيا، فأنا لا أعرفه إلا من هذا المنتدى، كما عرفت الكثير من الأعضاء إلا في هذا المنتدى، ولا أدر لماذا سمَّى نفسه بهذا الاسم الملفت، فاسمه مكون من كلمتين:
جن، و "لوجيا (علم)"؛ وبهذا فاسمه يعني "علم الجن".
ثالثا: ما كنت أظن أنْ تصفني بالظالم، فاختلافنا في هذا الشيء، يجب ألا يصل بنا إلى هذا الموصل.
رابعا: سترى المقالات قريبا.

تيسيرالوشاح
08-07-2009, 07:54 PM
السلام عليكم
الشيخ تيسير
أولا: شكرا لك على تصويبي في كتابة الآية.
ثانيا: أنا لست يحيى غوردو، ولا أعرفه، ولكن الذي دعاك إلى هذه تشابة الآراء بينهم.
بشأن الأخ جنلوجيا، فأنا لا أعرفه إلا من هذا المنتدى، كما عرفت الكثير من الأعضاء إلا في هذا المنتدى، ولا أدر لماذا سمَّى نفسه بهذا الاسم الملفت، فاسمه مكون من كلمتين:
جن، و "لوجيا (علم)"؛ وبهذا فاسمه يعني "علم الجن".
ثالثا: ما كنت أظن أنْ تصفني بالظالم، فاختلافنا في هذا الشيء، يجب ألا يصل بنا إلى هذا الموصل.
رابعا: سترى المقالات قريبا.
(1)- ما زلت عند رأيي وإن غدا لناظره قريب
(2)- قولك(ثانيا: أنا لست يحيى غوردو، ولا أعرفه، ولكن الذي دعاك إلى هذه تشابة الآراء بينهم.)
قلت تشابه الآراء بينهم ولم تقل تشابه الآراء بيننا لإبعاد التهمة عنك أكثر
(3)- فرضنا أنك لست هو وبما أنك اعترفت بتشابه آرئكما فكيف لعاقل ينكر دخول جني واحد في جسد إنسي وبنفس الوقت يقرر أن ملايين الجن (الكائنات المجهرية)لم تدخل جسد كل بني آدم فحسب بل تعيش معهم بكل جزئية منذ أن كانوا نطف بأصلاب آبائهم
(4)- وأما بالنسبة لقولك(بشأن الأخ جنلوجيا، فأنا لا أعرفه إلا من هذا المنتدى، كما عرفت الكثير من الأعضاء إلا في هذا المنتدى، ولا أدر لماذا سمَّى نفسه بهذا الاسم الملفت، فاسمه مكون من كلمتين:
جن، و "لوجيا (علم)"؛ وبهذا فاسمه يعني "علم الجن".)
طالما أنك متابع لهذا الموضوع فأنت أجبت تقريبا نفس إجابته في الصفحات الأولى من هذا النقاش إذن فلماذا تقول لا أدري لماذا سمَّى نفسه بهذا الاسم الملفت،ومن خلال كلامك كأنك "غائب طوشة"تحاول أن تفصل بين غوردو وشيطانلوجيا أو جرثوملوجيا أو جنلوجيا
وصاحبك أوقفت عضويته من عدة منتديات ويذم من يدخل بمسماه غير الحقيقي وبنفس الوقت هو يفعل ذلك واقرأ هذه المداخلة إن شئت( الناصح
يحي غوردو
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغريب 2003
بل ان هذا الغوردو المغربي هو احمدي مثل جمال هذا??
والغوردو يكذب ويدعي انه ليس منهم بل هو منهم ولقد تحديته ان يظهر انه ليس منهم فلم يرد
هل شققت على صدره يا سيد الغريب
لم يرد لأن إدارة المنتدى أوقفت عضويته وليس لأنه لم يقبل التحد
حذفت بعض مداخلاته ومواضيعه
اختر أي منتدى آخر محايد وسوف ترى صدق ما يقول
على الأقل هو دخل باسمه الحقيقي أما أنت ما اسمك لماذا تتستر وراء لقب "الغريب"
اذكر اسمك الحقيقي ومستواك العلمي وتعالى لأي منتدى لترفع التحدي
أما أن تبقي في هذا المنتدى وتدعي أنه لا يجيبك فهذا هو الجهل بعينه
تكمم فم محاورك وتحضره من الدخول ثم تطلب منه أن يرد عليك
أين عقلك يا رجل
الإمضاء : يحي غوردو)
(5)- وأما قولك(ثالثا: ما كنت أظن أنْ تصفني بالظالم، فاختلافنا في هذا الشيء، يجب ألا يصل بنا إلى هذا الموصل.)
راجع في المنتديات التي شارك فيها صاحبك وسترى بأم عينك أن هناك من رماه بالكفر (
05 Jun 2008, 10:38 AM رقم المشاركة : 42
أبو همام الراقى
المستشار العام للمركز
الغريب الراقى :
الطائفة الأحمدية أو القديانية هم زنادقة لايمتوا للإسلام بصلة لأنهم يروا أن النبوة لم تنقطع وأن هناك أنبياء بعد محمد صلى الله عليه وسلم منهم شيخ الجماعة " ميرزا غلام أحمد القديانى " الزنديق الكافر .. هذا للعلم فقط !!!
يحيى غوردو :
كنا بصدد إعطائك فرصة للترويح عن نفسك وأخراج مافى جعبتك من علم شرعى أو علم بصنعة الرقية والعلاج ، ولكننا لم نجد إلا ظلمات بعضها فوق بعض لو أخرجت يدك لم تكد تراها .
ولم نجد إلا مراوغات وقفزات من موضوع إلى آخر وتشكيك وتلبيس لتفسد على الناس دينهم كما تفسد الفويسقة على الناس بيوتها ////مركز دراسات وأبحاث علوم الجان)))))))
(6)- إذا كنت وما زلت تشابهه فقد شملك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:((المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل))
(7)- أما بالنسبة لقولك(رابعا: سترى المقالات قريبا.[/QUOTE])
أرجو أن لا تكون كصاحب هذه القصة"زار أحد رجالات الدولة أحد المستشفيات وتحدث مع الأشخاص المدخلين فيه لثبوت الإصابات عندهم وفي نهاية الزيارة قال لهم إن كتب لي أن أعيش سأزوركم في العام المقبل فمن استطاع منكم أن يألف كتابا من 100 ورقة أخرجته معي إلى أهله وذويه وفي العام المقبل زارهم حسب الموعد وسألهم من ألف كتابا فوجد منهم واحد فقط وعندما أراد قرائة الكتاب وجد فيه ما يلي: ركب الرجل على الحصان .....طربق.....طربق .......طربق....وفي تمام الصفحة رقم 100نزل الرجل عن الحصان)
أتمنى لك التوفيق"

سمير ساهر
08-07-2009, 08:26 PM
الجن مختلف، وليس متشابه التمييز، ولكن متشابه في النوع، فمركبات الخلية الدقيقة جن، ولكنها ليست كالجن الذي أبى السجود لآدم، وهكذا دواليك.

قلتَ أنني خليل الرجل، واستشهدت بحديث لتشملني معه.
أنا لا أعرفه، ولست خليله، فإنْ تشابهت آراءنا في بعض المسائل فهذا لا يعني أنْ تتشابه في كل الآراء.
فالأحمدي، أو القدياني يؤمن بالله، وأنت تؤمن به، ويؤمن بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام، وأنت تؤمن بنبوته، إلخ من قائمة طويلة.
أيمان القدياني بإنَّ النبوة لم تنقطع، لا تنفي اتفاقكما على كثير من المسائل كما قلت.
بالنسبة للطربق طربق طربيييييقققق، فهذا حصانه جيد على ما يبدو.
لن أعود إلى هنا، فالموضوع يتشعب إلى مواضيع لا تعنيني، ولا أملك وقتا لها.
سلامتك

يحي غوردو
09-07-2009, 12:11 AM
(1)- ما زلت عند رأيي وإن غدا لناظره قريب
صاحبك أوقفت عضويته من عدة منتديات ويذم من يدخل بمسماه غير الحقيقي وبنفس الوقت هو يفعل ذلك واقرأ هذه المداخلة إن شئت(
"
لن أتكلم عن الكتاب الذي نفذت طبعته الأولى منذ أزيد من سنة
ولن اسرد لكم المنتديات التي تناقلت موضوع "الكائنات المجهرية نوع من الجن" والتي أشادت به وعددها لا يعد ولا يحصى (ومن أراد التثبت من الأمر فليكتب "الكائنات المجهرية + الجن" في غوغل وسوف يقف على حقيقة الأمر) طبعا المنتديات التي يدعي أصحابها أنهم يعالجون بالقرآن يخشون مثل هذه الأبحاث لأنها تغلق عليهم باب أرزاقهم وتكشف دجلهم وخداعهم للبسطاء من الناس والمرضى المبتلين
وأسلوب هؤلاء - ممن يدعي إخراج الجن المتلبس في الجسم - مستنسخ حينما تحاصرهم بالأدلة النقلية والعقلية يتهمونك بأنك معتزلي أو أشعري أو أحمدي أو علماني أو صوفي...
وهذا لعمري منتهى الغباء وقلة الحيلة وإفلاس فكرهم وبوار منهجهم ...


(راجع في المنتديات التي شارك فيها صاحبك وسترى بأم عينك أن هناك من رماه بالكفر (
05 Jun 2008, 10:38 AM رقم المشاركة : 42
أبو همام الراقى
المستشار العام للمركز
الغريب الراقى :
"
صاحبك هذا الذي تستشهد به هو أحد الدجالين المحترفين ممن أنشألوا لهم موقعا لاصطياد الضحايا من المبتلين البسطاء
وإليك هذا الرابط يحذر منه ومن أمثاله
التحذير الواقى من ابي همام الراقى
http://www.al-qassim.org/sa7at/Qassim-3704.html

وإليك معتقد أخيه "الغريب الراقي" الذي يقول جوابا عن سؤال هل الجني يتعذب ويحترق بالرقية: الظاهر من تتبع الأدلة أن الجني فعلا يحترق بل قد تشم رائحة الحرق في البيت بل قد يرى الجني مشوها يقظة ومناما..."
هذا الراقي يشم حرق الجني ... فهل رقيتك أنت تحرق الجني وهل تشم رائحته النتنة في البيت مثل من استشهدت بهم؟
هذه بعض معتقدات من تستنجد بهم لينقذوك من ورطة اجتهاداتك (من مثل التابعة والقرينة والمس العاشق والعهد .... ) بل هم في مركزهم الذي أسموه "مركز دراسات وأبحاث علوم الجان" (وهو بعيد عن العلم وعن البحث وعن الدراسات بل هو وكر لاصياد الضحايا من البؤساء والضعفاء ) يدعون أنهم يستعينون بالجن ويؤصلون لذلك ...فهل تؤيدهم في ذلك؟

*****
أسألك لماذا لم تقل لأصحاب هذا المنتدى المميز "نفساني" أن شيخك ومعلمك عايش القرعان -الذي أخذت منه طريقة إثبات البينة- طرد هو كذلك من نفس المنتدى أتدري ما هي حجتهم في ذلك : "الشيخ عايش طرد لجهله وقلة أدبه"
http://www.rc4js.net/vb/showthread.php?t=7747&page=7

ولو دخلت أنت أيضا أو غيرك إلى منتداهم لتدافع عما تراه صحيح لطردوك بسبب أو بدون سبب وللفقوا لك التهم التي لم تسمع بها في حياتك...

فاعلم بمن تستشهد ولا تهرف بما لا تعلم


***********
كما نود أن نعرف سبب مغادرتك لمنتدى الرقية الشرعية بعد أول مداخلة لك والتي حذفت بعد إنزالها؟
***********

أخيرا يسعدني أنك بدأت تبحث وتستقصي وتربط الأمور ببعضها البعض
واصل فقد تصل إلى مبتغاك إن أنت أحسنت النية...


متعك الله بعلم ينفع وجهل لايضر

الحوراني
09-07-2009, 12:44 AM
أخي الجنلوجيا
ما قلته لك يا سيدي لا يعني بالضروره أن أقوم باستبعادك ، ولكن كل ما أردت توصيله لك يا سيدي هو أن تتماسك ، وليكن الحديث لا ئقا بموقعنا وبكم جميعا ،،،،

قال الله تعالى
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/3/159/0-10,.png

يحي غوردو
09-07-2009, 01:46 PM
أخي الجنلوجيا
ما قلته لك يا سيدي لا يعني بالضروره أن أقوم باستبعادك ، ولكن كل ما أردت توصيله لك يا سيدي هو أن تتماسك ، وليكن الحديث لا ئقا بموقعنا وبكم جميعا ،،،،
قال الله تعالى
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/3/159/0-10,.png



نشكرك كثيرا على ملاحظتك/نصيحتك، وياليتنا نتوصل بمثل مداخلاتك التي تصحح هفواتنا واخطائنا بالتي هي أحسن.

قد تظهر ردودونا في بعض الأحيان شديدة اللهجة، وهي حالات تتطلب ذلك واكثر.

نعم، الأصل هو أن ندفع بالتي هي أحسن وأن نلين وأن نكون لطفاء، ولهجتناألطف، لكن بعض الأعضاء يستحقون لهجة لطيفة محترمة، والبعض الآخر يستحق لهجة شديدة، والبعض يستحق أن نرميه بأقبح الألقاب (خاصة إذا كان هو البادئ بالسوء وهو المقتحم لموضعك)، لكننا نستحيي فنقتصر على اللهجة الشديدة.
فلكل مقام مقال

شكرا لك أخي الحوراني

الحوراني
09-07-2009, 10:03 PM
أخي الكريم الجنلوجيا
حتى وإن قابلك شخص بلهجة شديدة ، فأنتم والحمدلله تتناقشون في الأمور الدينيه ، ومن الأفضل أن يكون الرد هادئا ، لكي يلتزم الطرف المقابل بالهدوء ،،، واعتقدك قادر على هذا إن شاءالله ،،،، فلا تفقد اعصابك لمجرد رد أو إتهام أو لهجة لم تعجبك ،،،
تقبل تحياتي